Anas (Allahs Wohlgefallen sei mit ihm) berichtete: Ich hörte den Gesandten Allahs (ﷺ) gleichzeitig die Talbiya für beides sprechen, die Talbiya für Umra und Hadsch. Die Talbiya für Umra und Hadsch (er vollzog sowohl Hadsch als auch Umra als Qarin). In einer anderen Version heißt es: Ich hörte den Gesandten Allahs (ﷺ) gleichzeitig die Talbiya für Umra und Hadsch sprechen.

Hammim ibn Munabbih berichtete: Dies ist, was Abu Huraira uns vom Gesandten Allahs (ﷺ) überlieferte, und in diesem Zusammenhang überlieferte er einige Hadithe. Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: Es wurde zu den Israeliten gesagt: „Betretet dieses Land und sprecht ‚Hita‘ (Nimm von uns die Last unserer Sünden), woraufhin Wir euch eure Sünden vergeben würden.“ Doch sie verdrehten diese Worte und betraten das Tor, indem sie ihre Lenden hochzogen, und sagten: „Das Korn in der Ähre …“

Anas ibn Malik berichtete, dass Allah, der Erhabene und Gepriesene, dem Gesandten Allahs (ﷺ) kurz vor seinem Tod in rascher Folge Offenbarungen sandte, bis er in sein himmlisches Zuhause einging, und dass er am Tag seines Todes die Offenbarungen in Fülle empfing.

Tariq ibn Shihab berichtete, dass ein Jude zu Umar sagte: „Du rezitierst einen Vers, der, wäre er in Bezug auf uns offenbart worden, uns diesen Tag zum Freudentag gemacht hätte.“ Daraufhin sagte Umar: „Ich weiß, wo und an welchem Tag er offenbart wurde und wo sich der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) zu diesem Zeitpunkt aufhielt. Er wurde am Tag von Arafat (dem neunten Dhu l-Hidscha) offenbart, und der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) hielt sich zu dieser Zeit in Arafat auf.“ Sufyan sagte: „Ich bezweifle, ob es Freitag war oder nicht.“ (Und der erwähnte Vers lautet:) „Heute habe Ich eure Religion für euch vervollkommnet und Meine Gnade an euch vollendet.“ (v)

Tariq ibn Shihab berichtete, dass ein Jude zu Umar sagte: „Wenn dieser Vers in Bezug auf die Juden offenbart worden wäre (d. h. ‚Heute habe Ich eure Religion für euch vervollkommnet und Meine Gnaden an euch vollendet und den Islam für euch als Religion erwählt‘), hätten wir den Tag der Offenbarung als Freudentag begangen.“ Daraufhin sagte Umar: „Ich kenne den Tag und die Stunde der Offenbarung sowie den Ort, an dem sich der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) befand. Die Offenbarung fand in der Nacht zum Freitag statt, und wir befanden uns zu dieser Zeit mit dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) in Arafat.“

Tariq ibn Shihab berichtete, dass ein Jude zu Umar kam und sagte: „Befehlshaber der Gläubigen, es gibt einen Vers in deinem Buch, den du rezitierst. Wäre er im Zusammenhang mit den Juden offenbart worden, hätten wir ihn als Tag der Freude angenommen.“ Daraufhin fragte der Jude: „Welchen Vers meinst du?“ Umar antwortete: „Heute habe Ich eure Religion für euch vervollkommnet und Meine Gnade an euch vollendet und den Islam als eure Religion erwählt.“ Umar sagte: „Ich kenne den Tag und den Ort der Offenbarung. Sie wurde dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) am Freitag in Arafat offenbart.“

Urwa ibn Zubair berichtete, dass er Aischa nach den Worten Allahs fragte: „Wenn du befürchtest, die Waisenmädchen nicht gerecht zu betreuen, dann heirate zwei, drei oder vier Frauen, die dir gefallen.“ Sie sagte: „O Sohn meiner Schwester, ein Waisenmädchen steht unter der Obhut ihres Vormunds und teilt mit ihm seinen Besitz. Ihr Besitz und ihre Schönheit faszinieren ihn, und ihr Vormund beschließt, sie zu heiraten, ohne ihr den gebührenden Anteil am Hochzeitsgeld zu geben. Er ist nicht bereit, so viel zu zahlen, wie andere bereit sind zu zahlen. Deshalb hat Allah die Heirat dieser Mädchen verboten. Es sei denn jedoch, die Gerechtigkeit hinsichtlich des Hochzeitsgeldes wird gewahrt und man ist bereit, den vollen Betrag zu zahlen. Allah hat geboten, neben ihnen auch andere Frauen nach Herzenslust zu heiraten.“ 'Urwa berichtete, dass 'A'ischa sagte, die Leute hätten nach der Offenbarung dieses Verses über Waisenmädchen begonnen, den Gesandten Allahs (ﷺ) um ein Urteil zu bitten. Daraufhin habe Allah, der Erhabene und Gepriesene, folgenden Vers offenbart: „Sie fragten dich nach einem Urteil über Frauen; sprich: Allah gibt dir ein Urteil über sie und das, was dir im Buch über Waisenmädchen vorgetragen wird, denen du nicht das gewährst, was ihnen vorgeschrieben ist, während du sie heiraten willst.“ (4.126). Sie sagte: Die Formulierung Allahs „was dir im Buch vorgetragen wird“ bezieht sich auf den ersten Vers, d. h.: „Wenn ihr befürchtet, im Falle einer Waisenfrau nicht gerecht handeln zu können, heiratet im Falle einer Frau, wen ihr wollt.“ (4.3). Aischa sagte: (Und was diesen Vers [iv. 126] betrifft, d. h. „und du beabsichtigst, eine von ihnen unter den Waisenmädchen zu heiraten“, so bezieht er sich auf jemanden, der für die Waisen zuständig ist, wenig Vermögen und weniger Schönheit besitzt und dem es verboten ist, eine der Waisenmädchen aufgrund ihres Vermögens und ihrer Schönheit zu heiraten, sondern mit Gerechtigkeit, da sie diese nicht mögen.)

Urwa berichtete, dass er Aischa nach den Worten Allahs fragte: „Wenn du befürchtest, dass du im Falle von Waisenmädchen nicht in der Lage sein wirst, Gerechtigkeit zu wahren“; der Rest des Hadith ist derselbe, jedoch mit einer leichten Abweichung im Wortlaut.

(Aischa sagte, dass die Worte Allahs: „Wenn ihr befürchtet, gegenüber Waisenmädchen nicht gerecht handeln zu können“, offenbart wurden in Bezug auf einen Mann, der ein Waisenmädchen als Mündel hatte. Er war ihr Vormund und Erbe, und sie besaß Vermögen, doch niemand außer ihr selbst konnte für sie eintreten. Er (ihr Vormund) verheiratete sie aufgrund ihres Vermögens nicht, sondern quälte und misshandelte sie. In Bezug auf sie sagte Allah: „Wenn ihr befürchtet, gegenüber Waisenmädchen nicht gerecht handeln zu können, dann verheiratet mit der Frau eurer Wahl“, d. h. mit derjenigen, die Ich euch erlaubt habe, und lasst diejenige, die ihr quält.

Aischa sagte in Bezug auf Seine Worte (die Worte Allahs): „Was ist dir im Buch über Waisenfrauen vorgetragen, denen ihr nicht das ihnen Zustehende gebt, obwohl ihr sie heiraten wollt?“ Dies wurde im Zusammenhang mit einem Waisenmädchen offenbart, das unter der Obhut eines Mannes stand und mit ihm an seinem Besitz beteiligt war. Er zögerte, sie selbst zu heiraten, und wollte sie auch nicht mit einem anderen Mann verheiraten, da er fürchtete, dieser Mann würde an seinem Besitz beteiligt werden (als Ehemann des Mädchens). Dadurch hinderte er sie an der Heirat, indem er sie weder selbst heiratete noch mit einem anderen Mann verheiratete.

Hisham berichtete, dass Aischa in Bezug auf die Worte Allahs sagte: „Sie fragen dich nach dem religiösen Urteil über die Frauen, sprich: Allah gibt dir das Urteil über sie“ (4.126). Dies beziehe sich auf ein Waisenmädchen, das für einen Mann verantwortlich ist und mit ihm an seinem Besitz (als Erbin), selbst an den Dattelpalmen, Anteil hat. Er zögert, sie einem anderen Mann zur Ehe zu geben, aus Angst, dass er (ihr Ehemann) an seinem Besitz teilhaben und sie so in einem Zustand der Bedürftigkeit halten könnte.

Hisham berichtete im Namen seines Vaters, dass Aischa in Bezug auf Allahs Worte sagte: „Und wer arm ist, soll sich angemessen (darvon) bedienen“, dass dies im Zusammenhang mit dem Verwalter des Vermögens eines Waisenkindes offenbart wurde, der für sie verantwortlich ist und sich um sie kümmert; falls er arm ist, darf er von diesem Vermögen essen.

Aischa berichtete im Zusammenhang mit den Worten Allahs, des Erhabenen: „Wer reich ist, soll sich enthalten, und wer arm ist, darf davon in angemessenem Maße essen“, dass dies in Bezug auf den Vormund eines armen Waisenkindes offenbart wurde; er darf davon in angemessenem Maße nehmen, unter Berücksichtigung seiner eigenen finanziellen Möglichkeiten.

Dieser Hadith wurde von Hisham mit derselben Überlieferungskette überliefert.

Aischa berichtete, dass diese Worte Allahs: „Als sie von oben und von unten über euch kamen und als die Augen trüb wurden und die Herzen bis in die Kehlen stiegen“ (33,10) sich auf den Tag des Grabens beziehen.

Aischa sagte im Zusammenhang mit dem Vers: „Und wenn eine Frau Grund hat, Misshandlungen von ihrem Mann zu befürchten oder dass er sich von ihr abwenden könnte“ (4,128), dass dieser Vers für den Fall einer Frau offenbart wurde, die lange mit einem Mann (als seiner Ehefrau) zusammengelebt hatte und er nun die Scheidung von ihr beabsichtigte. Sie sagte jedoch: „Scheide dich nicht von mir, sondern behalte mich (als Ehefrau in deinem Haus)“, und es sei dir erlaubt, mit einer anderen Frau zusammenzuleben. In diesem Kontext wurde dieser Vers offenbart.

Aischa sagte in Bezug auf die Worte Allahs, des Erhabenen und Gepriesenen: „Und wenn eine Frau Grund hat, Misshandlungen durch ihren Mann zu befürchten oder dass er sich von ihr abwenden könnte“, dass dies im Falle einer Frau offenbart wurde, die mit einem Mann zusammenlebte und dieser die Beziehung vielleicht nicht fortsetzen möchte, obwohl sie mit ihm Geschlechtsverkehr hatte und infolgedessen ein Kind von ihm bekam. Da sie eine Scheidung vermeiden möchte, sagt sie zu ihm: „Ich erlaube dir, mit der anderen Frau zusammenzuleben.“

Urwa berichtete im Namen seines Vaters, dass Aischa zu ihm sagte: „O Sohn meiner Schwester, den Muslimen wurde befohlen, für die Gefährten des Gesandten Allahs (ﷺ) um Vergebung zu bitten, aber sie beschimpften sie.“

Dieser Hadith wurde von Abu Usama mit derselben Überlieferungskette überliefert.

Sa'id ibn Jubair berichtete: Die Einwohner von Kufa waren sich in Bezug auf diesen Vers uneinig: „Wer aber einen anderen Gläubigen vorsätzlich tötet, dessen Strafe wird die Hölle sein“ (4,92). Daher ging ich zu Ibn Abbas und fragte ihn danach. Er sagte: Dies ist offenbart worden, und nichts hat es aufgehoben.

Dieser Hadith wurde von Schu'ba mit derselben Überlieferungskette, jedoch mit einer geringfügigen Abweichung im Wortlaut, überliefert.

Sa'id ibn Jubair berichtete: 'Abd al-Rahman ibn Abzi befahl mir, Ibn 'Abbas zu diesen beiden Versen zu befragen: „Wer einen Gläubigen vorsätzlich tötet, dessen Strafe wird die Hölle sein, wo er ewig verweilen wird“ (IV, 92). Ich fragte ihn also, und er sagte: Nichts hat diesen Vers aufgehoben. Und was diesen Vers betrifft: „Und diejenigen, die neben Allah keinen anderen Gott anrufen und keine Seele töten, die Allah verboten hat, außer um der Gerechtigkeit willen“ (XXV, 68), sagte er (Ibn Abbas): Dies wurde in Bezug auf die Polytheisten offenbart.

Ibn Abbas sagte: Dieser Vers wurde in Mekka offenbart: „Und diejenigen, die neben Allah keinen anderen Gott anrufen und keine Seele töten, was Allah verboten hat, außer um der Gerechtigkeit willen“ bis zum Wort „Muhdana“ (erniedrigt). Daraufhin sagten die Polytheisten: „Der Islam nützt uns nichts, denn wir haben Allah einen anderen Gott beigesellt, wir haben eine Seele getötet, was Allah verboten hat, und wir haben Ausschweifungen begangen.“ Und (bei dieser Gelegenheit) offenbarte Allah, der Erhabene und Gepriesene, diesen Vers: „Außer demjenigen, der bereut, glaubt und Gutes tut“ bis zum Ende. Ibn Abbas sagt: „Wer zum Islam konvertiert, seine Gebote versteht und dann eine Seele tötet, für den gibt es keine Reue.“

Sa'id ibn Jubair berichtete: Ich fragte Ibn Abbas: Wird die Reue dessen angenommen, der einen Gläubigen vorsätzlich tötet? Er antwortete: Nein. Ich rezitierte ihm folgenden Vers aus der Sure al-Furqan (19): „Und diejenigen, die neben Allah keinen anderen Gott anrufen und keine Seele töten, die Allah verboten hat, außer um der Gerechtigkeit willen“, bis zum Ende des Verses. Er sagte: Dies ist ein mekkanischer Vers, der durch einen in Medina offenbarten Vers aufgehoben wurde: „Wer einen Gläubigen vorsätzlich tötet, dem ist die Hölle als Lohn zuteil, wo er ewig verweilen wird.“ Und in der Überlieferung von Ibn Hischam heißt es: Ich rezitierte ihm folgenden Vers aus der Sure al-Furqan: „Außer demjenigen, der bereut …“

Ubaidullah ibn 'Abdullah ibn 'Utba berichtete: Ibn Abbas fragte mich: Kennst du – und in den Worten Haruns (eines anderen Überlieferers): Bist du dir der letzten Sure bewusst, die im gesamten Koran offenbart wurde? Ich antwortete: Ja, „Als die Hilfe von Allah und der Sieg kamen“ (cx). Daraufhin sagte er: Du hast die Wahrheit gesagt. Und in der Überlieferung von Abu Shaiba heißt es: Kennst du die Sure? Und er erwähnte nicht die Worte „die letzte“.

Dieser Hadith wurde von Abu 'Umais überliefert, und zwar über dieselbe Überlieferungskette, jedoch mit einer leichten Abweichung im Wortlaut.

Ibn Abbas berichtete, dass einige Muslime einem Mann mit einer kleinen Schafherde begegneten. Er sagte: „As-Salam-o-ʿAlaikum.“ Daraufhin ergriffen sie ihn, töteten ihn und nahmen seine Herde an sich. Dann wurde folgender Vers offenbart: „Wer euch begegnet und euch grüßt, dem sage nicht: Du bist kein Muslim.“ (iv. 94). Ibn Abbas rezitierte jedoch das Wort „as-Salam“ anstelle von „as-Salam“.

Bara' berichtete: Als die Ansar die Pilgerfahrt vollzogen, betraten sie ihre Häuser nicht, sondern von hinten. Ein Ansar kam und wollte gerade durch seine Tür eintreten, als man ihn fragte, warum er etwas tue, was der üblichen Praxis widerspreche, die Häuser von hinten zu betreten. Daraufhin wurde folgender Vers offenbart: „Frömmigkeit besteht nicht darin, dass man von hinten zu den Türen kommt.“ (ii)

Ibn Mas'ud sagte: Seit unserer Annahme des Islam und der Offenbarung dieses Verses, in dem Allah uns seinen Zorn erwiesen hat: „Ist es für die Gläubigen nicht schon an der Zeit, dass ihre Herzen sich demütigen und Allahs gedenken?“ (57,16), vergingen vier Jahre.

Ibn Abbas berichtete: In vorislamischer Zeit umrundeten Frauen die Kaaba nackt und fragten: „Wer gibt derjenigen, die die Kaaba umrundet, ein Tuch, um ihre Scham zu bedecken?“ Dann sagten sie: „Heute wird alles oder nur ein Teil davon entblößt sein, und was entblößt ist, werde ich nicht erlauben.“ In diesem Zusammenhang wurde der Vers offenbart: „Schmückt euch an jedem Ort der Anbetung.“ (vii)

Jabir berichtete, dass 'Abdullah ibn Ubayy ibn Salul zu seiner Sklavin sagte: „Geh und besorge uns etwas durch Prostitution.“ In diesem Zusammenhang offenbarte Allah, der Erhabene und Gepriesene, folgenden Vers: „Und zwingt eure Sklavinnen nicht zur Prostitution, wenn sie keusch bleiben wollen, um die vergänglichen Güter dieser Welt zu erlangen. Und wer sie dazu zwingt, wahrlich, Allah ist nach ihrem Zwang vergebend und barmherzig.“ (24)

Jabir berichtete, dass 'Abdullah ibn Ubayy ibn Salul zwei Sklavinnen besaß, eine namens Musaika und die andere namens Umaima, und dass er sie zur Prostitution zwang. Sie beschwerten sich darüber beim Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), woraufhin folgender Vers offenbart wurde: „Und zwingt eure Sklavinnen nicht zur Prostitution“ bis zu den Worten: „Allah ist vergebend und barmherzig.“

Abdullah ibn Mas'ud berichtete im Zusammenhang mit den Worten Allahs, des Erhabenen und Gepriesenen: „Diejenigen, die sie anrufen, suchen selbst den Weg zu ihrem Herrn, so wie derjenige von ihnen ihnen am nächsten steht“ (17,57), dass sich dies auf eine Gruppe von Dschinn bezog, die angebetet wurden und den Islam annahmen, während diejenigen, die sie angebetet hatten, sie weiterhin anbeteten (obwohl die Dschinn, die die irregeleiteten Menschen angebetet hatten, Muslime geworden waren). Zu dieser Zeit wurde dieser Vers offenbart.

Abdullah ibn Mas'ud sagte in Bezug auf den Vers: „Diejenigen, die sie anrufen, suchen selbst den Weg zu ihrem Herrn“, dass dieser Vers im Zusammenhang mit einer Gruppe von Arabern offenbart wurde, die eine Gruppe unter den Dschinn verehrten. Die Dschinn nahmen den Islam an, aber die Menschen verehrten sie weiterhin, ohne sich dessen bewusst zu sein. Dann wurde dieser Vers offenbart: „Diejenigen, die sie anrufen, suchen selbst den Weg zu ihrem Herrn.“

Sa'id ibn Jubair berichtete: Ich fragte Ibn Abbas nach der Sure Tauba, woraufhin er sagte: „Die Sure Tauba dient dazu, die Ungläubigen und Heuchler zu demütigen. Darin wird ständig das Pronomen ‚minhum‘ (von ihnen) und ‚minhom‘ (von ihnen, d. h. so ist der Zustand einiger von ihnen) offenbart, bis die Muslime dachten, keiner von ihnen würde unerwähnt bleiben und nicht für irgendeinen Fehler verantwortlich gemacht werden.“ Ich fragte weiter: „Und die Sure Anfal?“ Er sagte: „Sie bezieht sich auf die Schlacht von Badr.“ Ich fragte ihn erneut nach der Sure al-Haschr. Er sagte: „Sie wurde im Zusammenhang mit dem Stamm der Banu Nadir offenbart.“

Ibn Umar berichtete, dass Umar auf der Kanzel des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) eine Predigt hielt. Er lobte und pries Allah und sagte dann: „Nun zum Wesentlichen. Als das Gebot bezüglich des Weinverbots offenbart wurde, wurde Wein aus fünf Zutaten hergestellt: Weizen, Gerste, Datteln, Trauben und Honig. Wein trübt den Verstand. O ihr Menschen, ich wünschte, der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) hätte uns die Gesetze bezüglich der Erbfolge des Großvaters, des Verstorbenen ohne Nachkommen und einige der Probleme im Zusammenhang mit Zinsen ausführlicher erklärt.“

Ibn Umar berichtete: Ich hörte Umar ibn al-Khattab auf der Kanzel des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) predigen. Er sagte: „Nun, o ihr Menschen, es wurde offenbart (das Gebot bezüglich des Weinverbots), und es wurde (damals) aus fünf Dingen zubereitet: Trauben, Datteln, Honig, Weizen und Gerste. Wein ist es, der den Verstand trübt. Und o ihr Menschen, ich wünschte, der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) hätte uns drei Dinge ausführlicher erklärt: das Erbe des Großvaters, das Erbe eines Verstorbenen ohne Nachkommen und einige Probleme im Zusammenhang mit Zinsen.“

Dieser Hadith wurde von derselben Autorität überliefert, jedoch mit einer geringfügigen Abweichung im Wortlaut.

Abu Dharr schwor, dass dieser Vers: „Diese beiden Widersacher, die über ihren Herrn streiten“ (22,19) im Zusammenhang mit denen offenbart wurde, die am Tag von Badr aus den Reihen kamen, um gegen die Ungläubigen zu kämpfen, und zwar Hamza, 'Ali, 'Ubaida ibn Harith (von der Seite der Muslime) und 'Utba und Shaiba, beide Söhne von Rabi'a, und Walid ibn 'Utba (von der Seite der Ungläubigen von Mekka).

Dieser Hadith wurde von Abu Dharr über eine weitere Überliefererkette berichtet.