Anas (radhiyallahu 'anhu) melaporkan: Aku mendengar Rasulullah (ﷺ) mengucapkan Talbiya untuk kedua-duanya secara serentak, Talbiya untuk 'Umrah dan Haji. Talbiya untuk Uwra dan Haji (baginda menunaikan Haji dan Umrah sebagai Qarin). Dalam versi lain, perkataannya ialah: Aku mendengar Rasulullah (ﷺ) mengucapkan Talbiya untuk Umrah dan Haji (serentak)

Hammim b. Munabbih melaporkan: Inilah yang dilaporkan oleh Abu Hurairah kepada kami daripada Rasulullah (ﷺ) dan dalam hubungan ini beliau meriwayatkan beberapa hadith dan Rasulullah (ﷺ) bersabda: Dikatakan kepada bani Israel: Masukilah negeri ini dengan berkata: Hitta (Alihkan daripada kami beban dosa-dosa kami), lalu Kami akan mengampuni dosa-dosa kamu, tetapi mereka memutarbelitkan (pernyataan ini) dan memasuki pintu gerbang sambil mengheret punggung mereka dan berkata: "Bulir di telinga

Anas b. Malik melaporkan bahawa Allah SWT menurunkan wahyu kepada Rasulullah SAW sebelum kewafatan baginda secara berturut-turut sehingga baginda berangkat ke syurga, dan pada hari baginda meninggal dunia, baginda menerima wahyu tersebut dengan banyak.

Tariq b. Shihab melaporkan bahawa seorang Yahudi berkata kepada Umar: "Kamu membacakan satu ayat yang jika ia diturunkan berkaitan dengan kami, nescaya kami akan menganggap hari itu sebagai hari kegembiraan." Kemudian Umar berkata: "Aku tahu di mana ia diturunkan dan pada hari ia diturunkan dan di mana Rasulullah (ﷺ) berada pada masa ia diturunkan." Ia diturunkan pada hari 'Arafah (sembilan Zulhijjah) dan Rasulullah (ﷺ) sedang berada di 'Arafah." Sufyan berkata: "Aku ragu sama ada hari itu Jumaat atau tidak (dan ayat yang dimaksudkan) ialah begini: "Hari ini Aku telah sempurnakan agama kamu untuk kamu dan Aku telah lengkapkan nikmat-Ku kepada kamu" (v)

Tariq b. Shihab melaporkan bahawa seorang Yahudi berkata kepada 'Umar: Jika ayat ini diturunkan berkaitan dengan orang Yahudi (iaitu "Pada hari ini Aku telah menyempurnakan agama kamu untuk kamu dan telah Aku lengkapkan nikmat-Ku untuk kamu dan telah Aku pilih untuk kamu Islam sebagai agama"), nescaya kami akan mengambil hari kegembiraan ketika ayat ini diturunkan. Kemudian 'Umar berkata: Aku tahu hari ia diturunkan dan waktu ia diturunkan dan di mana Rasulullah (ﷺ) berada ketika ia diturunkan. Ia diturunkan pada malam Jumaat dan kami berada di 'Arafat bersama Rasulullah (ﷺ) pada masa itu.

Tariq b. Shihab melaporkan bahawa seorang Yahudi datang kepada 'Umar dan berkata: Wahai Amirul Mukminin, ada satu ayat dalam kitabmu yang kamu baca. Sekiranya ia diturunkan berkaitan dengan orang Yahudi, kami akan menganggapnya sebagai hari kegembiraan. Kemudian dia bertanya: Ayat yang manakah yang kamu maksudkan? Dia menjawab: "Pada hari ini Aku telah menyempurnakan agamamu untukmu dan Aku telah menyempurnakan nikmat-Ku kepadamu dan Aku telah memilih Islam sebagai agama untukmu." Umar berkata, "Aku mengetahui hari ia diturunkan dan tempat ia diturunkan." Ia diturunkan kepada Rasulullah (ﷺ) di 'Arafat pada hari Jumaat.

Urwa b. Zubair melaporkan bahawa dia bertanya kepada 'Aisyah tentang firman Allah: "Jika kamu takut tidak dapat menjaga keadilan di antara gadis-gadis yatim, maka kahwinilah (mereka) yang kamu sukai dari kalangan wanita-wanita itu dua, tiga atau empat." Dia berkata: "Wahai anak saudara perempuanku, gadis yatim itu adalah seorang yang berada di bawah naungan walinya dan dia berkongsi hartanya dengannya dan harta serta kecantikannya menarik perhatiannya dan walinya memutuskan untuk menikahinya tanpa memberikan bahagian yang sewajarnya daripada wang perkahwinan dan tidak bersedia (membayar begitu banyak) yang orang lain sanggup bayar. Oleh itu, Allah melarang mengahwini gadis-gadis ini kecuali jika keadilan diperhatikan berkenaan wang perkahwinan dan mereka bersedia membayar mereka jumlah penuh wang perkahwinan dan Allah memerintahkan untuk mengahwini wanita lain selain mereka mengikut kehendak hati mereka. 'Urwa melaporkan bahawa 'Aisyah berkata bahawa orang ramai mula meminta keputusan daripada Rasulullah (ﷺ) selepas turunnya ayat ini tentang mereka (gadis-gadis yatim piatu) dan Allah Yang Maha Agung dan Maha Mulia telah menurunkan ayat ini: "Mereka bertanya kepadamu tentang keputusan tentang wanita; katakanlah: Allah memberi keputusan kepadamu berkenaan mereka dan apa yang dibacakan kepadamu dalam Kitab tentang wanita yatim piatu, yang kamu tidak berikan apa yang diwajibkan kepada mereka sedangkan kamu suka mengahwini mereka" (iv. 126). Dia berkata: Firman Allah "apa yang dibacakan kepadamu" dalam Kitab bermaksud ayat pertama, iaitu "jika kamu takut kamu tidak dapat menegakkan keadilan dalam hal wanita yatim piatu, kahwinilah apa yang kamu suka dalam hal wanita" (iv. 3). Aisyah berkata: (Dan mengenai ayat ini [iv. 126], iaitu dan kamu berhasrat untuk "menikahi salah seorang daripada mereka daripada kalangan gadis yatim" ia berkaitan dengan seseorang yang bertanggungjawab (menjaga anak yatim) yang mempunyai sedikit kekayaan dan kurang cantik dan mereka telah dilarang berkahwin dengan apa yang mereka sukai daripada kekayaan dan kecantikannya daripada gadis yatim, tetapi dengan adil, kerana mereka tidak menyukai mereka.

Urwa melaporkan bahawa dia bertanya kepada 'Aisyah tentang firman Allah: "Jika kamu takut bahawa kamu tidak akan dapat menegakkan keadilan dalam kes anak yatim"; selebihnya hadith adalah sama tetapi dengan sedikit variasi lafaz.

(Aisyah berkata bahawa berkenaan dengan firman Allah: "Jika kamu takut kamu tidak dapat menegakkan keadilan dalam kes kanak-kanak perempuan yatim)," ia diturunkan merujuk kepada seseorang yang mempunyai seorang kanak-kanak perempuan yatim (sebagai anak jagaannya) dan dia adalah penjaganya, dan pewarisnya, dan dia mempunyai harta, tetapi tidak ada yang berhujah untuknya kecuali dirinya sendiri. Dan dia (penjaganya) tidak mengahwinkannya kerana hartanya dan dia menyeksanya dan menganiayanya, dalam hubungan dengannya (Allah berfirman: ) "Jika kamu takut kamu tidak dapat menegakkan keadilan dalam kes kanak-kanak perempuan yatim, maka kahwinilah sesiapa yang kamu sukai di antara wanita," iaitu apa sahaja yang telah Aku halalkan untuk kamu dan biarkanlah wanita yang kamu seksa itu.

Aisyah berkata berkaitan dengan firman-firman-Nya (Allah): "Apa yang dibacakan kepada kamu di dalam Kitab tentang wanita yatim yang kamu tidak berikan apa yang diwajibkan kepada mereka, sedangkan kamu suka mengahwini mereka," ini diturunkan berkaitan dengan seorang gadis yatim yang menjaga orang itu dan dia berkongsi hartanya dengannya dan dia enggan mengahwininya sendiri dan juga tidak mahu mengahwinkannya dengan orang lain (kerana bimbang) orang itu akan berkongsi hartanya (sebagai suami gadis itu), menghalangnya daripada berkahwin, tidak mengahwininya sendiri dan tidak mengahwininya dengan orang lain.

Hisham melaporkan bahawa Aisyah berkata berkaitan dengan firman Allah: "Mereka bertanya kepadamu tentang fatwa agama tentang wanita, katakanlah: Allah akan memberimu fatwa tentang mereka" (iv. 126), bahawa ini berkaitan dengan seorang gadis yatim piatu yang bertanggungjawab ke atas orang itu dan dia berkongsi hartanya (sebagai pewaris) walaupun di dalam pokok kurma dan dia enggan mengahwinkannya dengan orang lain kerana dia (suaminya) akan mengambil bahagian dalam hartanya, dan dengan itu menyebabkan dia kekal dalam keadaan yang lama.

Hisyam meriwayatkan daripada bapanya bahawa Aisyah berkata berkaitan dengan firman-Nya (Allah): "Dan sesiapa yang miskin hendaklah dia mengambil (daripadanya) dengan cara yang munasabah" bahawa ia telah diturunkan berkaitan dengan penjaga harta anak yatim, yang menjaganya dan menjaganya; Sekiranya dia miskin, dia dibenarkan makan daripadanya.

Aisyah melaporkan berkaitan dengan firman Allah SWT: "Orang kaya hendaklah menahan diri, dan orang miskin boleh makan (daripadanya) dengan cara yang munasabah" bahawa ini telah diturunkan berkaitan dengan penjaga anak yatim yang miskin; dia boleh mendapatkan apa yang munasabah daripadanya dengan mengambil kira status kemandiriannya sendiri.

Hadis ini diriwayatkan daripada Hisham dengan sanad yang sama.

Aisyah melaporkan bahawa firman Allah ini: "Ketika mereka datang kepadamu dari atasmu dan dari bawahmu dan ketika matamu menjadi kusam dan hatimu naik ke kerongkong" (xxxiii. 10) berkaitan dengan hari Ditch

Aisyah berkata berkaitan dengan ayat tersebut: "Dan jika seorang wanita mempunyai sebab untuk takut akan perlakuan buruk daripada suaminya atau suaminya mungkin berpaling daripadanya" (iv. 128) bahawa ia telah diturunkan dalam kes seorang wanita yang telah lama bergaul dengan seseorang (sebagai isterinya) dan kini dia berhasrat untuk menceraikannya dan wanita itu berkata: Jangan ceraikan aku, tetapi tahanlah aku (sebagai isteri di rumahmu) dan kamu dibenarkan tinggal bersama isteri lain. Dalam konteks inilah ayat ini diturunkan.

Aisyah berkata berkaitan dengan firman Allah SWT ini: "Dan jika seorang wanita mempunyai sebab untuk takut akan perlakuan buruk daripada suaminya atau dia mungkin berpaling daripadanya" bahawa ia telah diturunkan dalam kes seorang wanita yang tinggal bersama seseorang dan mungkin dia tidak mahu melanjutkan (hubungannya dengannya) sedangkan dia telah melakukan hubungan seks dengannya (dan akibatnya) dia mendapat anak daripadanya dan dia tidak suka dia diceraikan, jadi dia berkata kepadanya: Aku mengizinkan kamu tinggal bersama isteri yang seorang lagi."

Urwa melaporkan dari ayahnya bahawa Aisyah berkata kepadanya: Wahai anak saudara perempuanku, orang Islam diperintahkan untuk memohon ampun bagi para Sahabat Rasulullah (ﷺ) tetapi mereka mencaci mereka.

Hadis ini telah diriwayatkan oleh Abu Usamah dengan sanad yang sama.

Sa'id b. Jubair melaporkan: Penduduk Kufah berbeza pendapat mengenai ayat ini: "Tetapi sesiapa yang membunuh orang beriman lain dengan sengaja, balasannya ialah Neraka" (iv. 92), jadi saya pergi kepada Ibn 'Abbas dan bertanya kepadanya tentangnya, lalu dia berkata: Ini telah diturunkan dan tiada apa yang membatalkannya

Hadis ini telah diriwayatkan atas kuasa Syu'ba dengan rantai perawi yang sama tetapi dengan sedikit variasi lafaz.

Sa'id b. Jubair melaporkan: 'Abd al Rahman b. Abzi memerintahkanku untuk bertanya kepada Ibn 'Abbas tentang dua ayat ini: "Barangsiapa membunuh seorang mukmin dengan sengaja, balasannya adalah Neraka di mana dia akan kekal selama-lamanya" (iv. 92). Jadi, aku bertanya kepadanya dan dia berkata: Tiada apa yang membatalkannya. Dan mengenai ayat ini: "Dan mereka yang tidak menyeru tuhan yang lain bersama Allah dan tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah, kecuali untuk keadilan" (xxv. 68), dia (Ibn Abbas) berkata: Ini telah diwahyukan berkenaan dengan orang-orang musyrik

Ibn 'Abbas berkata: Ayat ini diturunkan di Mekah: "Dan mereka yang tidak menyeru tuhan yang lain bersama Allah dan tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah kecuali untuk keadilan" sehingga perkataan Muhdana (dihinakan). Kemudian orang-orang musyrik berkata: Islam tidak berguna bagi kami kerana kami telah menjadikan Allah sebagai sekutu dan kami membunuh jiwa yang diharamkan Allah dan kami melakukan perbuatan keji, dan pada kesempatan inilah Allah Yang Maha Agung dan Maha Mulia menurunkan ayat ini: "Kecuali orang yang bertaubat dan beriman serta beramal soleh" sehingga akhir. Ibn 'Abbis berkata: Sesiapa yang masuk Islam dan memahami perintahnya lalu membunuh jiwa itu, maka tidak ada taubat baginya.

Sa'id b. Jubair melaporkan: Aku berkata kepada Ibn Abbas: Adakah taubat orang yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja akan diterima? Dia berkata: Tidak. Aku membacakan kepadanya ayat ini dari Surah al-Furqan (xix.): "Dan orang-orang yang tidak menyeru tuhan yang lain bersama Allah dan tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah kecuali untuk keadilan" hingga akhir ayat. Dia berkata: Ini adalah ayat Mekah yang telah dimansuhkan oleh ayat yang diturunkan di Madinah: "Barangsiapa membunuh seorang mukmin dengan sengaja, baginya balasan Neraka di mana dia akan kekal selama-lamanya," dan dalam riwayat Ibn Hisham (kata-katanya): Aku membacakan kepadanya ayat ini dari Surah al-Furqan: "Kecuali orang yang bertaubat

Ubaidullah b. 'Abdullah b. 'Utba melaporkan: Ibn Abbas berkata kepadaku: Tahukah kamu—dan dalam kata-kata Harun (perawi lain): Tahukah kamu—surah terakhir yang diturunkan dalam al-Quran secara keseluruhan? Aku berkata: Ya, "Bilakah datang pertolongan dari Allah dan kemenangan" (cx.). Kemudian, dia berkata: Kamu telah mengatakan yang benar. Dan dalam riwayat Abu Shaiba (kata-katanya ialah): Tahukah kamu surah itu? Dan dia tidak menyebut perkataan "yang terakhir"

Hadis ini telah diriwayatkan atas kuasa Abu 'Umais melalui rantai perawi yang sama tetapi dengan sedikit variasi lafaz.

Ibn Abbas melaporkan bahawa beberapa orang Muslim bertemu dengan seorang lelaki dengan sekumpulan kecil biri-biri. Dia berkata: As-Salamu'Alaikum. Mereka menangkapnya dan membunuhnya serta mengambil milik kawanan biri-birinya. Kemudian ayat ini diturunkan: "Sesiapa yang bertemu dengan kamu dan mengucapkan salam kepada kamu, janganlah kamu berkata: Kamu bukan seorang Muslim" (iv. 94). Walau bagaimanapun, Ibn 'Abbas membaca perkataan as-Salam dan bukannya "as-Salam".

Bara' melaporkan: Ketika kaum Ansar menunaikan ibadah haji, mereka tidak memasuki rumah mereka tetapi dari belakang. Seorang lelaki dari kaum Ansar datang dan dia mula masuk dari pintu rumahnya tetapi dikatakan kepadanya (mengapa dia melakukan sesuatu yang bertentangan dengan amalan biasa datang ke rumah dari belakang). Kemudian ayat ini diturunkan. "Ketakwaan bukanlah datang ke pintu dari belakang" (ii)

Ibn Mas'ud berkata: Sejak kita menerima Islam dan turunnya ayat ini di mana Allah telah menunjukkan kemurkaan kepada kita: "Bukankah sudah tiba masanya bagi orang-orang yang beriman untuk merendahkan hati mereka untuk mengingati Allah?" (lvii. 16), terdapat jurang masa selama empat tahun.

Ibn Abbas melaporkan: Pada zaman jahiliyah, wanita-wanita bertawaf di Kaabah tanpa busana, dan berkata: Siapakah yang akan menyediakan kain untuk menutupi orang yang bertawaf di Kaabah supaya dia dapat menutupi auratnya? Kemudian dia berkata: Hari ini akan terdedah keseluruhan atau sebahagiannya dan apa yang terdedah aku tidak akan menghalalkannya. Dalam hubungan inilah ayat diturunkan: "Berhiaslah di setiap tempat ibadah" (vii)

Jabir melaporkan bahawa Abdullah b. Ubayy b. Salul biasa berkata kepada hamba perempuannya: Pergilah dan ambilkan sesuatu untuk kami dengan melakukan pelacuran. Sehubungan dengan ini, Allah Yang Maha Agung dan Maha Mulia, menurunkan ayat ini: "Dan janganlah kamu paksa hamba-hamba perempuan kamu untuk melakukan pelacuran sedangkan mereka ingin menjaga kesucian diri untuk mencari kemewahan kehidupan duniawi, dan sesiapa yang memaksa mereka, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang selepas paksaan mereka" (xxiv)

Jabir melaporkan bahawa 'Abdullah b. Ubayy b. Salul mempunyai dua orang hamba perempuan; seorang bernama Musaika dan seorang lagi bernama Umaima dan dia memaksa mereka melacur (yang mana 'Abdullah b. Ubayy b. Salul memaksa mereka). Mereka mengadu tentang hal ini kepada Rasulullah (ﷺ) dan atas sebab inilah ayat ini diturunkan: "Dan janganlah kamu memaksa hamba-hamba perempuan kamu untuk melacur" sehinggalah firman: "Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang."

Abdullah b. Mas'ud melaporkan berkaitan dengan firman Allah Yang Maha Agung dan Maha Mulia: "Orang-orang yang mereka seru, mereka sendiri mencari jalan atau jalan untuk menghadap Tuhan mereka, iaitu siapa yang paling dekat antara mereka" (xvii. 57) bahawa ia berkaitan dengan sekumpulan jin yang disembah dan mereka memeluk Islam tetapi orang-orang yang menyembah mereka terus menyembah mereka (walaupun jin yang disembah oleh orang-orang sesat itu telah menjadi Muslim). Ketika itulah ayat ini diturunkan.

Abdullah b. Mas'ud berkata berkaitan dengan ayat tersebut: "Orang-orang yang mereka seru, mereka sendiri mencari jalan untuk menghadap Tuhan mereka," bahawa ayat itu diturunkan berkaitan dengan sekelompok orang Arab yang dahulunya menyembah sekelompok jin; jin-jin itu memeluk Islam tetapi manusia terus menyembah mereka tanpa menyedarinya. Kemudian ayat ini diturunkan: "Orang-orang yang mereka seru, mereka sendiri mencari jalan untuk menghadap Tuhan mereka."

Sa'id b. Jubair melaporkan: Aku berkata kepada Ibn 'Abbas tentang Surah Tauba, lalu dia berkata: Mengenai Surah Tauba, ia bertujuan untuk menghina (orang kafir dan munafik). Sentiasa diwahyukan di dalamnya (kata ganti nama) minhum (daripada mereka) dan minhom (daripada mereka, iaitu begitulah keadaan sebahagian daripada mereka) sehingga mereka (umat Islam) menyangka bahawa tiada seorang pun daripada mereka yang tidak akan disebut yang tidak akan dipersalahkan (atas satu kesalahan atau yang lain). Aku bertanya lagi: Bagaimana pula dengan Surah Anfal? Dia berkata: Ia berkaitan dengan Perang Badar. Aku bertanya lagi kepadanya tentang Surah al-Hasyr. Dia berkata: Ia diwahyukan berkaitan dengan (suku) Bani Nadir.

Ibn 'Umar melaporkan bahawa Umar menyampaikan khutbah di atas mimbar Rasulullah (ﷺ) dan baginda memuji Allah dan memuliakan-Nya lalu berkata: Sekarang sampai ke intinya. Lihatlah ketika perintah larangan arak diturunkan, ia diperbuat daripada lima perkara: daripada gandum, barli, kurma, anggur, madu; dan arak adalah yang mengaburkan akal; dan wahai manusia, aku berharap Rasulullah (ﷺ) dapat menjelaskan kepada kita dengan lebih terperinci hukum-hukum berkaitan harta pusaka datuk, tentang orang yang meninggal dunia tanpa meninggalkan anak, dan beberapa masalah berkaitan riba.

Ibn 'Umar melaporkan: Aku mendengar 'Umar b. Khattab menyampaikan khutbah di atas mimbar kepada Rasulullah (ﷺ) dan berkata: 'Sekarang, sampai ke inti persoalannya, wahai manusia, telah diturunkan (perintah larangan arak) dan ia disediakan (pada masa itu) daripada lima perkara: anggur, kurma, madu, gandum, barli, dan arak adalah yang mengaburkan akal, dan wahai manusia, aku berharap Rasulullah (ﷺ) telah menjelaskan kepada kita dengan lebih terperinci tiga perkara: harta pusaka datuk, orang yang meninggal dunia tanpa meninggalkan sebarang anak, dan beberapa masalah yang berkaitan dengan kepentingan.

Hadis ini telah diriwayatkan dengan autoriti yang sama tetapi dengan sedikit variasi lafaz

Abu Dharr bersumpah bahawa ayat ini: "Dua musuh yang berbalah tentang Tuhan mereka" (xxii. 19) telah diturunkan berkaitan dengan mereka yang pada Hari Badar keluar (dari barisan untuk memerangi orang-orang kafir dan mereka adalah) Hamza, 'Ali, 'Ubaida b. Harith (dari pihak Muslim) dan 'Utba dan Shaiba, kedua-duanya anak Rabi'a dan Walid b. 'Utba (dari pihak orang kafir Mekah)

Hadis ini telah diriwayatkan atas kuasa Abu Dharr melalui rantai perawi yang lain.