Während ich in der Moschee betete, rief mich der Gesandte Allahs (ﷺ), doch ich antwortete ihm nicht. Später sagte ich: „O Gesandter Allahs (ﷺ)! Ich betete gerade.“ Er sagte: „Hat Allah nicht gesagt: ‚Gehorcht Allah und Seinem Gesandten, wenn er euch ruft.‘ (8:24)“ Dann sagte er zu mir: „Ich werde dir eine Sure lehren, die die größte Sure im Koran ist, bevor du die Moschee verlässt.“ Dann ergriff er meine Hand, und als er gehen wollte, sagte ich zu ihm: „Hast du nicht gesagt: ‚Ich werde dir eine Sure lehren, die die größte Sure im Koran ist?‘“ Er sagte: „Al-Hamdu-Li l-lah Rabbi-l-`alamin (d. h. Lob sei Allah, dem Herrn der Welten), das ist Al-Sab'a Al-Mathani (d. h. die sieben wiederholt rezitierten Verse) und der Große Koran, der mir gegeben wurde.“

Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Wenn der Imam sagt: ‚Ghair-il-Maghdubi ʿalaihim Walad-Dallin‘ (d. h. nicht der Weg derer, die Deinen Zorn erregen, noch der Weg derer, die irregegangen sind (1.7)), dann musst du sagen: ‚Amen‘, denn wenn das Aussprechen von ‚Amen‘ mit dem der Engel übereinstimmt, dann werden dir deine vergangenen Sünden vergeben.“

Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Am Tag der Auferstehung werden sich die Gläubigen versammeln und sagen: ‚Lasst uns jemanden bitten, bei unserem Herrn für uns Fürsprache einzulegen.‘ So werden sie zu Adam gehen und sagen: ‚Du bist der Vater aller Menschen, und Allah hat dich mit Seinen eigenen Händen erschaffen und den Engeln befohlen, sich vor dir niederzuwerfen, und dich die Namen aller Dinge gelehrt; so bitte lege Fürsprache für uns bei deinem Herrn ein, damit Er uns von diesem Ort erlöse.‘ Adam wird sagen: ‚Ich bin dazu nicht fähig.‘ Dann wird Adam sich seiner Sünde erinnern und sich dafür schämen. Er wird sagen: ‚Geht zu Noah, denn er war der erste Gesandte, den Allah zu den Bewohnern der Erde sandte.‘ Sie werden zu ihm gehen, und Noah wird sagen: ‚Ich bin dieser Aufgabe nicht gewachsen.‘“ Er wird sich an seine Bitte an seinen Herrn erinnern, etwas zu tun, wovon er keine Ahnung hatte, dann wird er sich dessen schämen und sagen: „Geht zu Khalil--r-Rahman (d. h. Abraham).“ Sie werden zu ihm gehen, und er wird sagen: „Ich bin dieser Aufgabe nicht gewachsen. Geht zu Moses, dem Diener, zu dem Allah (direkt) sprach und dem er die Thora gab.“ So werden sie zu ihm gehen, und er wird sagen: „Ich bin dieser Aufgabe nicht gewachsen.“ Und er wird erwähnen, dass er einen Menschen getötet hat, der kein Mörder war, und so wird er sich vor seinem Herrn schämen und sagen: „Geht zu Jesus, Allahs Diener, Seinem Gesandten und Allahs Wort und einem Geist, der von Ihm kommt.“ Jesus wird sagen: „Ich bin dieser Aufgabe nicht gewachsen, geht zu Mohammed, dem Diener Allahs, dessen vergangene und zukünftige Sünden von Allah vergeben wurden.“ So werden sie zu mir kommen, und ich werde fortfahren, bis ich meinen Herrn um Erlaubnis bitte, und sie wird mir gewährt werden. Wenn ich meinen Herrn sehe, werde ich mich niederwerfen, und Er wird mich in diesem Zustand verweilen lassen, solange Er will, und dann werde ich angesprochen werden. (Muhammad!) Erhebe dein Haupt. Bitte, und deine Bitte wird erfüllt werden; sprich, und dein Wort wird gehört werden; bitte für dich, und deine Fürsprache wird angenommen werden. Ich werde mein Haupt erheben und Allah mit einem Lobgesang (d. h. einer Anrufung) preisen. Er wird mich lehren, und dann werde ich Fürsprache einlegen. Er wird mir eine Grenze setzen, für wen ich Fürsprache einlegen darf, ins Paradies einzulassen. Dann werde ich zu Allah zurückkehren, und wenn ich meinen Herrn sehe, wird mir dasselbe widerfahren. Und dann werde ich Fürsprache einlegen, und Allah wird mir eine Grenze setzen, für wen ich Fürsprache einlegen darf, ins Paradies einzulassen, dann werde ich zum dritten Mal zurückkehren; und dann werde ich zum vierten Mal zurückkehren und sagen: „Niemand bleibt in der Hölle außer denen, die der Koran (in der Hölle) gefangen gehalten hat und die zu einem ewigen Aufenthalt in der Hölle bestimmt sind.“ (Der Kompilator) Abu ʿAbdullah sagte: „Aber diejenigen, die der Koran in der Hölle gefangen gehalten hat, bezieht sich auf die Aussage Allahs: „Sie werden ewig darin verweilen.“ (16:29)

Ich fragte den Propheten: „Was ist die größte Sünde in den Augen Allahs?“ Er sagte: „Dass du Allah einen Rivalen stellst, obwohl Er allein dich erschaffen hat.“ Ich sagte: „Das ist wahrlich eine große Sünde.“ Dann fragte ich: „Was kommt als Nächstes?“ Er sagte: „Deinen Sohn zu töten, damit er dein Essen nicht mit dir teilt.“ Ich fragte: „Was kommt als Nächstes?“ Er sagte: „Unzucht mit der Frau deines Nachbarn zu treiben.“

Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Der Kam'a (d. h. eine Art essbarer Pilz) ist wie das Manna (da er ohne Anstrengung gewonnen wird) und sein Wasser ist ein Heilmittel für Augenleiden.“

Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Den Kindern Israels wurde gesagt: ‚Geht durch das Stadttor, werft euch nieder und sprecht: Hittatun (Reue), d. h. O Allah! Vergib uns unsere Sünden.‘ Doch sie schleppten sich auf ihren Gesäßen hinein und taten etwas anderes, als ihnen befohlen worden war. Sie sprachen zwar ‚Hittatun‘, fügten aber hinzu: ‚Ein Körnchen im Haar.‘“

Abdullah bin Salam erfuhr von der Ankunft des Gesandten Allahs (ﷺ) (in Medina), während er auf einem Bauernhof Früchte sammelte. So kam er zum Propheten (ﷺ) und sagte: „Ich werde dich nach drei Dingen fragen, die niemand außer einem Propheten weiß. Erstens: Was ist das erste Vorzeichen der Stunde? Was ist die erste Mahlzeit der Paradiesbewohner? Und was lässt ein Baby seinem Vater oder seiner Mutter ähnlich sehen?“ Der Prophet (ﷺ) sagte: „Gabriel hat mir das soeben mitgeteilt.“ Abdullah sagte: „Gabriel?“ Der Prophet (ﷺ) sagte: „Ja.“ Abdullah sagte: „Er ist unter den Engeln der Feind der Juden.“ Daraufhin rezitierte der Prophet (ﷺ) diesen heiligen Vers: „Wer Gabriel ein Feind ist (der soll in seinem Zorn sterben!), denn er hat ihn (d. h. den Koran) mit Allahs Erlaubnis in euer Herz herabgesandt.“ (2:97) Dann fügte er hinzu: „Was das erste Vorzeichen der Stunde betrifft, so wird es ein Feuer sein, das die Menschen vom Osten bis zum Westen. Und was die erste Mahlzeit der Bewohner des Paradieses betrifft, so wird es der zusätzliche Leberlappen des Fisches sein. Und wenn der Samenerguss des Mannes dem der Frau vorausgeht, dann ähnelt das Kind dem Vater, und wenn der Samenerguss der Frau dem des Mannes vorausgeht, dann ähnelt das Kind der Mutter." Als Abdullah dies hörte, sagte er: "Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass du der Gesandte Allahs bist, o Gesandter Allahs (ﷺ); Die Juden sind Lügner, und wenn sie erfahren, dass ich zum Islam konvertiert bin, werden sie mich der Lüge bezichtigen.“ Inzwischen kamen einige Juden (zum Propheten), und er fragte sie: „Welchen Status hat ʿAbdullah ibn Salam unter euch?“ Sie antworteten: „Er ist der Beste unter uns, unser Anführer und der Sohn unseres Anführers.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Was würdet ihr denken, wenn ʿAbdullah ibn Salam zum Islam konvertieren würde?“ Sie antworteten: „Möge Allah ihn davor bewahren!“ Da trat ʿAbdullah hervor und sagte: „Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass Muhammad der Gesandte Allahs ist.“ Die Juden sagten daraufhin: „Abdullah ist der Schlechteste von uns und der Sohn des Schlechtesten von uns“ und verunglimpften ihn. Daraufhin sagte ʿAbdullah: „O Gesandter Allahs (Friede sei mit ihm)! Das ist es, was ich befürchtet habe!“

Umar sagte: „Unser bester Koranrezitator ist Ubai und unser bester Richter ist Ali; und dennoch lassen wir einige Aussagen Ubais bei, denn Ubai sagt: ‚Ich lasse nichts von dem bei, was ich vom Gesandten Allahs (ﷺ) gehört habe, während Allah sagt: ‚Welchen Vers (Offenbarungen) Wir auch immer aufheben oder vergessen lassen, Wir bringen einen besseren oder einen ähnlichen.‘ (2:106)“

Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Allah sprach: ‚Der Sohn Adams lügt über mich, obwohl er kein Recht dazu hat, und er beschimpft mich, obwohl er kein Recht dazu hat. Seine Lüge über mich besteht darin, dass er behauptet, ich könne ihn nicht neu erschaffen, wie ich ihn zuvor erschaffen habe; und seine Beschimpfung besteht darin, dass ich Nachkommen habe. Nein! Gepriesen sei Ich! Ich bin weit davon entfernt, mir eine Frau oder Nachkommen zu nehmen.‘“

Umar sagte: „Ich stimmte Allah in drei Dingen zu“, oder: „Mein Herr stimmte mir in drei Dingen zu. Ich sagte: ‚O Gesandter Allahs (ﷺ)! Wäre es doch nur möglich, dass du den Platz Abrahams als Gebetsstätte nimmst!‘ Ich sagte auch: ‚O Gesandter Allahs (ﷺ)! Gute und schlechte Menschen besuchen dich! Wäre es doch nur möglich, dass du den Müttern der Gläubigen befiehlst, sich mit Schleiern zu bedecken!‘ So wurden die göttlichen Verse über den Hidschab (d. h. die Verschleierung der Frauen) offenbart. Ich erfuhr, dass der Prophet (ﷺ) einige seiner Frauen getadelt hatte, also ging ich zu ihnen und sagte: ‚Entweder hört auf (den Propheten (ﷺ) zu belästigen), oder Allah wird Seinem Gesandten bessere Frauen geben als euch.‘“ Als ich zu einer seiner Frauen kam, sagte sie zu mir: „O Umar! Hat der Gesandte Allahs (ﷺ) denn nichts, womit er seinen Frauen raten könnte, dass du es versuchst?“ Daraufhin offenbarte Allah: „Vielleicht wird ihm sein Herr, wenn er sich von euch scheidet, anstelle von euch bessere Frauen geben als euch Muslime (die sich Allah ergeben).“ (66:5)

(Die Frau des Propheten) Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Siehst du nicht, dass dein Volk die Kaaba nicht auf Abrahams Fundamenten erbaut hat?“ Ich sagte: „O Gesandter Allahs (ﷺ)! Warum baust du sie nicht auf Abrahams Fundamenten wieder auf?“ Er sagte: „Wäre dein Volk nicht so nahe an der Zeit des Heidentums (d. h. der Zeit zwischen dem Islam und dem Unglauben), würde ich es tun.“ Der Unterberichterstatter, Abdullah ibn Umar, sagte: „Aischa hat den Gesandten Allahs (ﷺ) dies sicherlich sagen hören, denn ich glaube nicht, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) die beiden Ecken der Kaaba, die nach Al-Hijr zeigen, berührt hat, außer weil die Kaaba nicht auf Abrahams Fundamenten erbaut wurde.“

Die Leute der Schrift (die Juden) pflegten die Tora auf Hebräisch zu rezitieren und sie den Muslimen auf Arabisch zu erklären. Daraufhin sagte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm): „Glaubt nicht den Leuten der Schrift und leugnet sie nicht, sondern sagt: ‚Wir glauben an Allah und an das, was uns offenbart wurde.‘“ (2:136)

Der Prophet (ﷺ) betete sechzehn oder siebzehn Monate lang in Richtung Bait-ul-Maqdis (d. h. Jerusalem), aber er wünschte sich, dass seine Qibla die Kaaba (in Mekka) sein würde. (So offenbarte Allah (2:144), und er verrichtete das Nachmittagsgebet (in seiner Moschee in Richtung der Kaaba in Mekka), und einige Leute beteten mit ihm. Ein Mann von denen, die mit ihm gebetet hatten, ging hinaus und kam an einigen Leuten vorbei, die in einer anderen Moschee beteten, und sie waren in Verbeugung. Er sagte: „Ich bezeuge (bei Allah schwörend), dass ich mit dem Propheten (ﷺ) in Richtung Mekka gebetet habe.“ Als sie das hörten, wandten sie ihre Gesichter zur Kaaba, während sie noch verbeugt waren. Einige Männer waren gestorben, bevor die Qibla zur Kaaba geändert wurde. Sie waren getötet worden, und wir wussten nicht, was wir über sie sagen sollten (d. h. ob ihre Gebete in Richtung Jerusalem angenommen wurden oder nicht). So offenbarte Allah: „Und Allah wird euren Glauben (d. h. euer Gebet) niemals zunichtemachen (d. h. eure Gebete, die ihr (in Richtung Jerusalem) verrichtet habt). Wahrlich, Allah ist …“ Voller Mitleid, am barmherzigsten gegenüber der Menschheit." (2.143)

Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Am Tag der Auferstehung wird Noah gerufen werden und er wird sagen: ‚Labbaik und Sa'daik, o mein Herr!‘ Allah wird fragen: ‚Hast du die Botschaft überbracht?‘ Noah wird antworten: ‚Ja.‘ Sein Volk wird dann gefragt werden: ‚Hat er euch die Botschaft überbracht?‘ Sie werden sagen: ‚Kein Warner kam zu uns.‘ Dann wird Allah (zu Noah) sagen: ‚Wer wird für dich Zeugnis ablegen?‘“ Er wird sagen: „Muhammad und seine Anhänger.“ So werden sie (d. h. die Muslime) bezeugen, dass er die Botschaft überbrachte. Und der Gesandte (Muhammad) wird Zeuge über euch selbst sein, und das ist es, was mit der Aussage Allahs gemeint ist: „So haben Wir euch zu einer gerechten und besten Gemeinschaft gemacht, damit ihr Zeugen über die Menschheit seid, und der Gesandte (Muhammad) wird Zeuge über euch selbst sein.“ (2:143)

Während einige Gläubige das Fajr-Gebet in der Quba-Moschee verrichteten, kam jemand und sagte: „Allah hat dem Propheten (ﷺ) koranische Anweisungen offenbart, dass man sich beim Gebet der Kaaba zuwenden soll, also solltet auch ihr euch ihr zuwenden.“ Daraufhin wandten sich die Gläubigen der Kaaba zu.

Von denen, die in Richtung beider Qiblas (also Jerusalem und Mekka) beteten, ist außer mir keiner mehr übrig.

Während einige Leute in Quba das Morgengebet verrichteten, kam ein Mann zu ihnen und sagte: „Heute Nacht wurde dem Gesandten Allahs (ﷺ) ein koranisches Gebot offenbart, dass er sich beim Gebet der Kaaba in Mekka zuwenden soll. Wendet daher auch ihr eure Gesichter ihr zu.“ In diesem Moment waren ihre Gesichter nach Scham (d. h. Jerusalem) gerichtet, und als sie dies hörten, wandten sie sich der Kaaba in Mekka zu.

Während einige Gläubige das Fajr-Gebet in der Quba-Moschee verrichteten, kam jemand zu ihnen und sagte: „Heute Nacht wurden dem Propheten (ﷺ) einige Koranverse offenbart, und ihm wurde befohlen, sich während des Gebets der Kaaba (in Mekka) zuzuwenden. Wendet daher auch ihr eure Gesichter ihr zu.“ Da ihre Gesichter zu diesem Zeitpunkt nach Jerusalem gerichtet waren, wandten sie sich der Kaaba (in Mekka) zu.

Wir beteten sechzehn oder siebzehn Monate lang mit dem Propheten (ﷺ) in Richtung Jerusalem. Dann befahl Allah ihm, sein Gesicht der Qibla (in Mekka) zuzuwenden: „Und wo immer du auch zum Gebet aufbrichst, wende dein Gesicht in Richtung der Heiligen Moschee von Mekka, Al-Masjid al-Haram.“ (2:149)

Während einige Leute in Quba das Morgengebet verrichteten, kam ein Mann zu ihnen und sagte: „Letzte Nacht wurden Koranverse offenbart, in denen dem Propheten (ﷺ) befohlen wurde, sich der Kaaba (in Mekka) zuzuwenden. Wendet euch also auch ihr ihr zu.“ So behielten sie ihre Gebetshaltung bei und wandten sich der Kaaba zu. Zuvor hatten die Leute sich nach Scham (Jerusalem) zugewandt. (Allah sagte): „Und wo immer ihr auch seid, wendet euer Gesicht der Heiligen Moschee von Mekka (Al-Masjid al-Haram) zu, und wo immer ihr auch seid, wendet euer Gesicht ihr zu (wenn ihr betet).“ (2:150)

Während einige Gläubige das Fajr-Gebet in der Quba-Moschee verrichteten, kam jemand zu ihnen und sagte: „Heute Nacht wurde dem Gesandten Allahs (ﷺ) der Koran offenbart, und ihm wurde befohlen, sich der Kaaba (in Mekka) zuzuwenden. Wendet daher auch ihr eure Gesichter ihr zu.“ Ihre Gesichter waren zuvor nach Jerusalem gerichtet, also wandten sie sich der Qibla (d. h. der Kaaba in Mekka) zu.

Ich fragte Aischa, die Frau des Propheten, damals noch ein Junge: „Wie interpretierst du die Aussage Allahs: „Wahrlich, Safa und Marwa (d. h. die beiden Berge in Mekka) gehören zu den Zeichen Allahs.“ „Es ist also nicht schädlich für diejenigen, die die Pilgerfahrt (Hajj) zum Haus Allahs oder die Umra vollziehen, den Tawaf zwischen ihnen zu vollziehen. Meiner Meinung nach ist es keine Sünde, den Tawaf nicht zu vollziehen.“ Aischa antwortete: „Deine Interpretation ist falsch, denn wie du sagst, müsste der Vers lauten: „Es ist also nicht schädlich für diejenigen, die die Pilgerfahrt (Hajj) oder die Umra zum Haus Allahs vollziehen, den Tawaf nicht zwischen ihnen zu vollziehen.“ Dieser Vers wurde im Zusammenhang mit den Ansar offenbart, die (in vorislamischer Zeit) nach Anlegen ihres Ihram Manat (eines Götzenbildes) besuchten. Es befand sich in der Nähe von Qudaid (einem Ort in Mekka). Sie betrachteten es als Sünde, nach ihrer Konversion zum Islam zwischen Safa und Marwa zu wandeln. Als der Islam kam, fragten sie den Gesandten Allahs (ﷺ) danach, woraufhin Allah offenbarte: „Wahrlich, Safa und Marwa (zwei Berge in Mekka) gehören zu den Zeichen Allahs. Daher ist es für diejenigen, die die Pilgerfahrt (Hajj) zum Haus Allahs oder die Umra vollziehen, nicht schädlich, zwischen ihnen zu wandeln (Tawaf).“ (2:158)

Ich fragte Anas ibn Malik nach Safa und Marwa. Anas antwortete: „Wir hielten es für einen Brauch der vorislamischen Zeit der Unwissenheit, sie zu umrunden. Als der Islam kam, gaben wir das Umrunden auf. Dann offenbarte Allah: ‚Wahrlich, Safa und Marwa (die beiden Berge in Mekka) gehören zu den Symbolen Allahs. Daher ist es für diejenigen, die die Pilgerfahrt (Hajj) zum Haus Allahs oder die Umra vollziehen, nicht schädlich, zwischen ihnen zu gehen (Tawaf).‘“ (2:158)

Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte das eine, und ich sagte das andere. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Wer stirbt, während er noch etwas anderes als Allah anruft, wird in die Hölle (das Höllenfeuer) eingehen.“ Und ich sagte: „Wer stirbt, ohne etwas anderes als Allah anzurufen, wird ins Paradies eingehen.“

Für die Kinder Israels wurde das Gesetz der Qisas (d. h. Gleichheit in der Bestrafung) vorgeschrieben, aber die Diya (d. h. Blutgeld) wurde für sie nicht verordnet. So sprach Allah zu dieser Gemeinschaft (d. h. den Muslimen): „O ihr Gläubigen! Das Gesetz der Vergeltung (d. h. der Gleichheit in der Bestrafung) ist euch im Falle von Mord vorgeschrieben: Freier für Freier, Sklave für Sklave und Frau für Frau. Doch wenn die Angehörigen (oder einer von ihnen) des Getöteten ihrem Bruder (d. h. dem Mörder) etwas von der Vergeltung vergeben (d. h. den Mörder nicht töten, indem sie im Falle eines vorsätzlichen Mordes Blutgeld annehmen), dann sollen die Angehörigen (des Getöteten) in angemessener Weise Blutgeld fordern, und der Mörder muss es in großzügiger Dankbarkeit entrichten. Dies ist eine Erleichterung und eine Barmherzigkeit von eurem Herrn (im Vergleich zu dem, was den Völkern vor euch vorgeschrieben war). Wer danach die Grenzen überschreitet (d. h. den Mörder tötet, nachdem er das Blutgeld angenommen hat), wird eine schmerzhafte Strafe erleiden.“ (2.178)

Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Das von Allah vorgeschriebene Gesetz ist die Gleichheit in der Bestrafung (d. h. Al-Qisas).“ (In Fällen von Mord usw.)

Seine Tante Ar-Rubai' hatte einem Mädchen einen Schneidezahn ausgeschlagen. Die Familie meiner Tante bat die Verwandten des Mädchens um Vergebung, doch diese lehnten ab. Dann boten sie eine Entschädigung an, die diese ebenfalls ablehnten. Schließlich wandten sie sich an den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) und lehnten alles ab, außer der Vergeltung (Qisas). So sprach der Gesandte Allahs das Urteil der Vergeltung. Anas ibn an-Nadr sagte: „O Gesandter Allahs (Friede sei mit ihm)! Soll der Schneidezahn von Ar-Rubai abgebrochen werden? Nein, bei Dem, Der dich mit der Wahrheit gesandt hat, ihr Schneidezahn wird nicht abgebrochen werden.“ Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „O Anas! Das von Allah vorgeschriebene Gesetz ist die Vergeltung.“ Daraufhin waren die Leute zufrieden und vergaben ihr. Dann sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Unter den Dienern Allahs gibt es solche, die, wenn sie Allah einen Eid (für etwas) geschworen haben, ihren Eid erfüllen lassen.“

Das Fasten am Tag von Aschura (d. h. dem 10. Muharram) wurde von den Menschen der vorislamischen Zeit praktiziert. Als jedoch das Gebot des obligatorischen Fastens im Monat Ramadan offenbart wurde, sagte der Prophet: „Es steht jedem frei, an diesem Tag (d. h. am Tag von Aschura) zu fasten oder nicht.“

Früher fasteten die Menschen am Tag von Aschura, bevor das Fasten im Ramadan vorgeschrieben wurde. Doch als die Pflicht zum Fasten im Ramadan verkündet wurde, stand es jedem selbst überlassen, ob er an Aschura fastete oder nicht.

Al-Asch'ath erschien ihm, während er aß. Al-Asch'ath sagte: „Heute ist Aschura.“ Ich sagte zu ihm: „An solchen Tagen wurde gefastet, bevor das Fasten im Ramadan verkündet wurde. Doch mit der Verkündung des Ramadan wurde das Fasten an Aschura aufgehoben. Komm und iss.“

In der vorislamischen Zeit der Unwissenheit fasteten die Quraisch am Tag von Aschura, und auch der Prophet (ﷺ) selbst fastete an diesem Tag. Als er nach Medina kam, fastete er an diesem Tag und befahl den Muslimen, ebenfalls an diesem Tag zu fasten. Mit der Offenbarung des Fastens im Ramadan wurde das Fasten im Ramadan zur Pflicht, und das Fasten an Aschura wurde abgeschafft. Wer fasten wollte, tat dies, und wer nicht fasten wollte, fastete nicht.

Er hörte Ibn Abbas den göttlichen Vers rezitieren: „Und diejenigen, die fasten können, haben die Wahl, entweder zu fasten oder für jeden Tag einen Armen zu speisen.“ (2.184) Ibn Abbas sagte: „Dieser Vers ist nicht aufgehoben, sondern gilt für alte Männer und Frauen, die keine Kraft zum Fasten haben. Sie sollen daher für jeden Fastentag einen Armen speisen (anstatt zu fasten).“

Ibn Umar rezitierte: „Sie hatten die Wahl, entweder täglich zu fasten oder einen Armen zu speisen.“ und fügte hinzu: „Dieser Vers ist aufgehoben.“

Als die göttliche Offenbarung: „Wer fasten kann, hat die Wahl, entweder zu fasten oder täglich einen Armen zu speisen“ (2.184) offenbart wurde, war es erlaubt, ein Lösegeld zu zahlen und das Fasten aufzugeben, bis der darauf folgende Vers offenbart wurde und dies aufhob.

Als das Gebot des obligatorischen Fastens im Ramadan offenbart wurde, hatten die Menschen während des gesamten Monats Ramadan keinen Geschlechtsverkehr mit ihren Frauen. Einige Männer jedoch betrogen sich selbst (indem sie dieses Gebot brachen). Daraufhin offenbarte Allah: „Allah weiß, dass ihr euch selbst betrog, aber Er nahm eure Reue an und vergab euch.“ (3:187)

Adi nahm ein weißes Seil (oder einen Faden) und ein schwarzes, und als ein Teil der Nacht vergangen war, betrachtete er sie, konnte aber keinen Unterschied feststellen. Am nächsten Morgen sagte er: „O Gesandter Allahs! Ich habe (einen weißen und einen schwarzen Faden) unter mein Kissen gelegt.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Dann ist dein Kissen zu breit, wenn der weiße Faden (der Morgendämmerung) und der schwarze Faden (der Nacht) unter deinem Kissen liegen!“

Ich fragte: „O Gesandter Allahs (ﷺ)! Was ist der Unterschied zwischen dem weißen und dem schwarzen Faden? Sind das etwa zwei Fäden?“ Er antwortete: „Wer auf die beiden Fäden achtet, ist nicht intelligent.“ Dann fügte er hinzu: „Nein, es ist die Dunkelheit der Nacht und das Weiß des Tages.“

„vom schwarzen Faden.“ wurde offenbart, aber „… der Morgendämmerung“ wurde nicht (damit) offenbart. Daher banden sich manche Männer, wenn sie fasten wollten, die Beine zusammen, eines mit einem weißen und das andere mit einem schwarzen Faden, und aßen weiter, bis sie die Fäden unterscheiden konnten. Dann offenbarte Allah „… der Morgendämmerung“, woraufhin sie verstanden, dass damit Nacht und Tag gemeint waren.

In der vorislamischen Zeit, als die Menschen den Ihram annahmen, betraten sie ihre Häuser von hinten. Daraufhin offenbarte Allah: „Und es ist nicht Frömmigkeit, dass ihr Häuser von hinten betretet, sondern der Frömmige ist der, der Allah fürchtet, Seine Gebote befolgt und sich von dem fernhält, was Er verboten hat. So betretet die Häuser durch ihre Türen.“ (2:189)

Während der Bedrängnis von Ibn az-Zubair kamen zwei Männer zu Ibn Umar und sagten: „Das Volk ist verloren, und du bist der Sohn Umars und ein Gefährte des Propheten, was hindert dich also daran, herauszukommen?“ Er sagte: „Was mich daran hindert, ist, dass Allah das Vergießen des Blutes meines Bruders verboten hat.“ Sie sagten beide: „Hat Allah nicht gesagt: ‚Und kämpft dann, bis es keine Bedrängnis mehr gibt?‘“ Er sagte: „Wir kämpften, bis es kein Leid mehr gab und die Anbetung Allah allein gilt (während ihr kämpfen wollt, bis es Leid gibt und die Anbetung anderen als Allah gilt).“ Nafi‘ berichtete (durch eine andere Gruppe von Unterüberlieferern): Ein Mann kam zu Ibn ʿUmar und sagte: „O Abu ʿAbdur Rahman! Warum hast du in einem Jahr die Hadsch und im anderen die Umra vollzogen und den Dschihad für Allahs Sache vernachlässigt, obwohl du weißt, wie sehr Allah ihn empfiehlt?“ Ibn ʿUmar antwortete: „O Sohn meines Bruders! Der Islam gründet sich auf fünf Prinzipien: den Glauben an Allah und Seinen Gesandten, die fünf Pflichtgebete, das Fasten im Monat Ramadan, die Zahlung der Zakat und die Hadsch zum Haus (Allahs).“ Der Mann sagte: „O Abu ʿAbdur Rahman! Willst du nicht hören, warum Allah in Seinem Buch Folgendes erwähnt hat: 'Wenn zwei Gruppen von Gläubigen gegeneinander kämpfen, so stiftet Frieden zwischen ihnen, wenn aber eine von ihnen die Grenzen gegenüber der anderen überschreitet, so kämpft alle gegen diejenige, die überschreitet. (49.9) Und: --„Und bekämpft sie, bis es kein Leid mehr gibt (d. h. keine Anbetung von anderen neben Allah).'' Ibn Umar sagte: 'Wir taten dies zu Lebzeiten des Gesandten Allahs (ﷺ), als der Islam nur wenige Anhänger hatte. Ein Mann wurde wegen seiner Religion vor Gericht gestellt; er wurde entweder getötet oder gefoltert. Doch als die Zahl der Muslime zunahm, gab es kein Leid und keine Unterdrückung mehr.'' Der Mann fragte: 'Was ist deine Meinung zu Uthman und Ali?' Ibn Umar sagte: 'Was Uthman betrifft, so scheint es, dass Allah ihm vergeben hat, aber ihr wollt nicht, dass ihm vergeben wird. Und was Ali betrifft, so ist er der „Vater des Gesandten Allahs (ﷺ) und sein Schwiegersohn.“ Dann zeigte er mit der Hand und sagte: „Das ist sein Haus, das ihr seht.“

Hudhaifa sagte: „Der Vers: „Und spendet (von eurem Vermögen) für Allahs Sache und stürzt euch nicht ins Verderben“ (2:195) wurde bezüglich Spenden für Allahs Sache (d. h. Dschihad) offenbart.“

Ich saß mit Ka'b bin Ujra in dieser Moschee, der Kufa-Moschee, und fragte ihn nach der Bedeutung von: „Zahle ein Lösegeld (Fidya) in Form von Fasten oder … (2:196)“. Er sagte: „Ich wurde zum Propheten (ﷺ) gebracht, als Läuse auf mein Gesicht fielen. Der Prophet (ﷺ) sagte: ‚Ich hätte nicht gedacht, dass deine Not so groß ist. Kannst du es dir leisten, ein Schaf zu schlachten (als Lösegeld für die Rasur deines Kopfes)?‘ Ich sagte: ‚Nein.‘ Er sagte: ‚Dann faste drei Tage lang oder speise sechs Arme, indem du jedem ein halbes Sa Essen gibst, und rasiere dir den Kopf.‘ So wurde der obige Vers speziell für mich und allgemein für euch alle offenbart.“

Der Vers über die Pilgerfahrt nach Tamatu wurde in Allahs Buch offenbart, daher vollzogen wir sie mit Allahs Gesandtem (ﷺ). Nichts im Koran wurde offenbart, was sie verbieten würde, noch verbot der Prophet (ﷺ) sie bis zu seinem Tod. Der Mann, der sie für verwerflich hielt, brachte lediglich seine eigene Überzeugung zum Ausdruck.

Ukaz, Mijanna und Dhul-Majaz waren Märkte in vorislamischer Zeit. Die Muslime betrachteten es als Sünde, dort während der Hadsch-Zeit Handel zu treiben. Daher wurde folgender Vers offenbart: „Es ist euch nichts Böses, wenn ihr während der Hadsch-Zeit nach der Gnade eures Herrn trachtet.“ (2:198)

Die Quraisch und ihre Anhänger pflegten in Muzdalifa zu wohnen und nannten sich Al-Hums, während die übrigen Araber in Arafat lebten. Als der Islam kam, befahl Allah Seinem Propheten, nach Arafat zu gehen, dort zu verweilen und dann weiterzuziehen. Dies ist gemeint mit Allahs Aussage: „Dann verlasst den Ort, von dem alle Menschen weggehen …“ (2:199)

Ein Mann, der die Hadsch (von Mekka aus) vollziehen möchte, kann den Tawaf um die Kaaba vollziehen, solange er sich nicht im Ihram-Zustand befindet, bis er diesen für die Hadsch annimmt. Wenn er dann reitet und nach Arafat weiterreist, sollte er ein Hadi (Opfertier) mitnehmen, entweder ein Kamel, eine Kuh oder ein Schaf, je nachdem, was er sich leisten kann. Kann er sich dies nicht leisten, sollte er drei Tage während der Hadsch vor dem Tag von Arafat fasten. Fällt der dritte Fastentag auf den Tag von Arafat (den 9. Dhul-Hijja), so ist es ihm keine Sünde, an diesem Tag zu fasten. Anschließend sollte er nach Arafat reisen und dort vom Beginn des Nachmittagsgebets bis zum Einbruch der Dunkelheit verweilen. Dann sollen die Pilger von Arafat aus weiterziehen und, nachdem sie es verlassen haben, Jam' (d. h. Al-Muzdalifa) erreichen, wo sie Allah um Hilfe bitten, rechtschaffen und Ihm gegenüber pflichtbewusst zu sein. Dort gedenken sie Allahs inständig oder sprechen wiederholt den Takbir (d. h. Allah ist der Größte) und den Tahlil (d. h. Es gibt keinen Gott außer Allah) vor Tagesanbruch. Nach dem Morgengebet (Fajr) sollen sie dann (nach Mina) weiterziehen, wie es die Menschen gewohnt sind, und Allah sagte: „Dann verlasst den Ort, von dem alle Menschen weggehen. Und bittet Allah um Vergebung. Wahrlich, Allah ist allvergebend und barmherzig.“ (2:199) Dann sollen sie so fortfahren, bis sie Kieselsteine über die Jamra werfen.

Der Prophet (Friede sei mit ihm) pflegte zu sagen: „O Allah! Unser Herr! Gib uns in dieser Welt Gutes und im Jenseits Gutes und bewahre uns vor der Pein des Feuers.“ (2.201)

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Der in den Augen Allahs am meisten verhasste Mensch ist derjenige, der am streitsüchtigsten ist.“

Ibn Abbas rezitierte: „(Es wird Aufschub gewährt), bis die Gesandten die Hoffnung (auf ihr Volk) ... Er sagte: „Aischa sagte: ‚Allah bewahre! Bei Allah, Allah hat Seinem Gesandten nichts versprochen, aber er wusste, dass es gewiss vor seinem Tod geschehen würde. Doch den Gesandten wurden immer wieder Prüfungen vorgelegt, bis sie fürchteten, ihre Anhänger würden sie der Lüge bezichtigen. Deshalb pflegte ich zu rezitieren: „Bis sie denken, dass sie als Lügner behandelt wurden.“ (Ich lese „Kudh-dhibu“ mit doppeltem „dh“).‘“

Wann immer Ibn Umar den Koran rezitierte, sprach er mit niemandem, bis er seine Rezitation beendet hatte. Einmal hielt ich den Koran in der Hand, und er rezitierte die Sure al-Baqara auswendig. Dann hielt er bei einem bestimmten Vers inne und fragte: „Weißt du, in welchem Zusammenhang dieser Vers offenbart wurde?“ Ich antwortete: „Nein.“ Er sagte: „Er wurde in diesem und jenem Zusammenhang offenbart.“ Ibn Umar setzte seine Rezitation fort. Nafi' fügte bezüglich des Verses hinzu: „So geh zu deinem Acker, wann und wie du willst.“ Ibn Umar sagte: „Es bedeutet, dass man sich seiner Frau nähern soll in …“