Das Gebet sollte sowohl im ortsansässigen als auch im reisenden Zustand aus zwei Rak'ahs bestehen. Das Reisegebet blieb in seiner ursprünglichen Form erhalten, während das Gebet im ortsansässigen Zustand erweitert wurde.

Ya'la ibn Umayya berichtete: Ich fragte 'Umar al-Khattab: „Hast du gesehen, wie die Leute heute das Gebet verkürzen, obwohl Allah gesagt hat: ‚Wenn ihr fürchtet, dass euch die Ungläubigen heimsuchen könnten‘, diese Zeiten aber vorbei sind?“ Er antwortete: „Ich habe mich über dasselbe gewundert wie du. Deshalb habe ich dies dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) mitgeteilt. Er sagte: ‚Es ist eine Wohltat, die Allah euch erwiesen hat, also nehmt seine Wohltat an.‘“

Die oben erwähnte Überlieferung wurde auch über eine andere Überlieferungskette von 'Abd Allah ibn Abi 'Ammar in ähnlicher Weise wiedergegeben. Abu Dawud sagte: „Dies wurde von Abu 'Asim und Hammad ibn Mas'adah überliefert, wie es von Ibn Bakr überliefert wurde.“

Yahya ibn Yazid al-Hannani berichtete: Ich fragte Anas ibn Malik nach der Verkürzung des Gebets (auf Reisen). Er sagte: Wenn der Gesandte Allahs (ﷺ) eine Reise von drei Meilen oder drei Farsakh unternahm (der Überlieferer Schu'ba zweifelte daran), pflegte er zwei Rak'ahs zu beten.

Anas ibn Malik berichtete: Ich betete zusammen mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) vier Rak'ahs beim Mittagsgebet in Medina und zwei Rak'ahs beim Nachmittagsgebet in Dhu al-Hulaifah.

Ich hörte den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) sagen: Allah ist zufrieden mit einem Ziegenhirten, der auf einem Berggipfel zum Gebet ruft und es verrichtet. Allah, der Erhabene, spricht: „Sieh dir diesen Meinen Diener an; er ruft zum Gebet, verrichtet es und fürchtet Mich. Darum vergebe Ich ihm und lasse ihn ins Paradies eintreten.“

Mishaj ibn Musa berichtete: Ich fragte Anas ibn Malik: „Erzähle uns, was du den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) sagen hörtest.“ Er sagte: „Als wir mit dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) reisten, fragten wir: ‚Hat die Sonne den Meridian bereits überschritten?‘ Doch er (der Prophet) verrichtete das Mittagsgebet und reiste dann weiter.“

Wenn der Gesandte Allahs (ﷺ) auf einer Reise an einem Ort Halt machte, verließ er diesen erst, nachdem er das Mittagsgebet verrichtet hatte. Ein Mann fragte ihn: „Auch mitten am Tag?“ Er antwortete: „Auch mitten am Tag.“

Mu'adh bin Jabal berichtete: Sie (die Gefährten) zogen mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) auf den Feldzug nach Tabuk. Er verrichtete das Mittags- und Nachmittagsgebet sowie das Abend- und Nachtgebet zusammen. Eines Tages verschob er das Gebet, verließ sein Haus und verrichtete das Mittags- und Nachmittagsgebet zusammen. Dann ging er hin, kam wieder heraus und verrichtete das Abend- und Nachtgebet zusammen.

Ibn Umar erfuhr in Mekka vom Tod Safiyyas (der Frau des Propheten). Er betete bis zum Sonnenuntergang und dem Erscheinen der Sterne. Er berichtete: Wenn der Prophet (Friede sei mit ihm) auf Reisen in Eile war, verrichtete er diese beiden Gebete zusammen. Er betete bis zum Ende der Dämmerung und verrichtete sie dann gemeinsam.

Auf der Expedition nach Tabuk verrichtete der Gesandte Allahs (ﷺ) das Mittags- und das Nachmittagsgebet zusammen, wenn die Sonne vor seinem Aufbruch den Meridian bereits überschritten hatte. Blieb er jedoch vor Sonnenuntergang auf, verschob er das Mittagsgebet, bis er zum Nachmittagsgebet anhielt. Ähnlich verfuhr er mit dem Sonnenuntergangsgebet: War die Sonne vor seinem Aufbruch untergegangen, verrichtete er das Sonnenuntergangs- und das Nachtgebet zusammen. Blieb er jedoch vor Sonnenuntergang auf, verschob er das Sonnenuntergangsgebet, bis er zum Nachtgebet anhielt, und verrichtete beides dann zusammen. Abu Dawud berichtete: Hisham ibn 'Urwah überlieferte diese Tradition von Husain ibn 'Abd Allah, von Kuraib, der sie von Ibn 'Abbas vom Propheten (ﷺ) zurückgab, ähnlich der Tradition, die von Mufaddal und al-Laith überliefert wurde.

Der Gesandte Allahs (ﷺ) verrichtete auf Reisen nur ein einziges Mal das Sonnenuntergangs- und das Nachtgebet zusammen. Abu Dawud berichtete: Dies wurde von Ayyub von Nafi' überliefert, der es wiederum von Ibn 'Umar als dessen Aussage wiedergab. Ibn 'Umar wurde nie dabei beobachtet, wie er diese beiden Gebete zusammen verrichtete, außer in der Nacht, als er vom Tod Safiyyas erfuhr. Die von Makhul von Nafi' überlieferte Tradition besagt, dass er (Nafi') Ibn 'Umar dies ein- oder zweimal tun sah.

Der Gesandte Allahs (ﷺ) verrichtete das Mittags- und das Nachmittagsgebet sowie das Abend- und das Nachtgebet zusammen, ohne dass dabei Gefahr drohte oder er auf Reisen war. Malik sagte: „Ich glaube, es geschah während eines Regens.“ Abu Dawud sagte: „Hammad ibn Salama überlieferte es in ähnlicher Weise von Abu al-Zubair, und auch Qurrah ibn Khalid überlieferte es von Abu al-Zubair. Er sagte: „Es geschah auf einer Reise, die wir nach Tabuk unternahmen.“

Ibn Abbas berichtete: Der Gesandte Allahs (ﷺ) verrichtete in Medina das Mittags- und Nachmittagsgebet sowie das Abend- und Nachtgebet zusammen, ohne dass Gefahr oder Regen auftraten. Er wurde gefragt: Was beabsichtigte er damit? Er antwortete: Er beabsichtigte, dass seine Gemeinschaft nicht in Not gerate.

Der Mu'adhdhin von Ibn Umar sagte: „Das Gebet ist gekommen.“ Er sagte: „Geh.“ Dann stieg er vor dem Verschwinden ab. Anschließend verrichtete er das Nachtgebet. Danach sagte er: „Wenn der Gesandte Allahs (ﷺ) es eilig hatte, tat er es mir gleich.“ Dann reiste er und legte an diesem Tag eine Strecke zurück, die drei Tagesreisen entsprach. Abu Dawud sagte: „Eine ähnliche Überlieferung wurde von Ibn Jabir von Nafi' mit derselben Kette überliefert.“

Diese Tradition wurde auch von Ibrahim ibn Musa al-Razi von Isa nach Ibn Jabir mit demselben Inhalt überliefert. Abu Dawud sagte: Abdullah ibn al-Ala berichtete nach Nafi': Als die Dämmerung im Begriff war zu verschwinden, stieg er ab und verrichtete beide Gebete zusammen.

Abu Dawud sagte: Die besagte Überlieferung wurde auch von Salih, dem Klienten von Tu'mah, nach der Autorität von Ibn 'Abbas überliefert, der sagte: "Nicht während des Regens."

Als die Sonne in Mekka unterging, verrichtete der Gesandte Allahs (ﷺ) die beiden Gebete in Sarif zusammen.

Hisham b. Sa'd berichtete: Zwischen ihnen, also Mekka und Sarif, lagen zehn Meilen.

Abdullah ibn Dinar berichtete: Als ich mit Abdullah ibn Umar zusammen war, ging die Sonne unter. Wir zogen weiter, und als der Abend anbrach, verrichteten wir das Gebet. Er reiste weiter, bis die Dämmerung vorüber war und die Sterne am Himmel dicht erschienen. Dann unterbrach er seine Reise und verrichtete die beiden Gebete zusammen. Anschließend sagte er: Ich sah den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm); wenn er seine Reise beschleunigte, betete er wie ich. Er sagte: Er verrichtete die beiden Gebete zusammen, nachdem ein Teil der Nacht vergangen war. Abu Dawud berichtete: Dies wurde von Asim ibn Muhammad von seinem Bruder überliefert, der es von Salim erhalten hatte. Auch Ibn Abu Najih überlieferte dies von Isma'il ibn AbdurRahman ibn Dhuwayb, der sagte, dass Ibn Umar die beiden Gebete nach dem Ende der Dämmerung zusammen verrichtete.

Abu Dawud berichtete: Der Überlieferer Mufaddal war Richter in Ägypten. Sein Bittgebet wurde von Allah erhört; er war der Sohn von Fudalah.

Die oben erwähnte Tradition wurde auch von 'Uqail über eine andere Überlieferungskette berichtet. Er sagte: Er pflegte das Abendgebet so lange hinauszuzögern, bis er das Abend- und das Nachtgebet zusammengelegt hatte, wenn die Dämmerung vorüber war.

Der Prophet (Friede sei mit ihm) nahm an der Schlacht von Tabuk teil. Wenn er vor Sonnenuntergang aufbrach, verschob er das Mittagsgebet, um es mit dem Nachmittagsgebet zu vereinigen und beide zusammen zu verrichten. Wenn er nach Sonnenuntergang aufbrach, verrichtete er das Mittags- und das Nachmittagsgebet zusammen und setzte seinen Weg fort. Wenn er vor dem Abendgebet aufbrach, verschob er das Abendgebet; verschob er es zusammen mit dem Nachtgebet; verschob er es wieder; verrichtete er es zusammen mit dem Nachtgebet. Wenn er nach dem Abendgebet aufbrach, verrichtete er das Nachtgebet früher und zusammen mit dem Abendgebet. Abu Dawud sagte: Diese Überlieferung wurde von niemandem außer Qutaiba überliefert.

Al-Bara' berichtete: Wir begaben uns auf eine Reise mit dem Gesandten Allahs (ﷺ). Er leitete uns im Nachtgebet und rezitierte in einer der Rak'ahs: „Beim Feigenbaum und beim Olivenbaum.“

Ich begleitete den Gesandten Allahs (ﷺ) auf achtzehn Reisen und habe ihn nie erlebt, dass er es versäumte, zwei Rak'ahs zu beten, nachdem die Sonne den Meridian überschritten hatte, bevor er das Mittagsgebet verrichtete.

Hafs ibn Asim berichtete: Ich begleitete Ibn Umar auf einer Reise. Er leitete uns im Mittagsgebet mit zwei Rakʿas. Dann ging er weiter und sah einige Leute stehen. Er fragte: „Was tun sie?“ Ich antwortete: „Sie preisen Allah (d. h. sie verrichten ein freiwilliges Gebet).“ Er sagte: „Hätte ich das freiwillige Gebet (während der Reise) verrichtet, hätte ich mein Gebet vollendet, mein Vetter.“ Ich begleitete den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) auf der Reise; er betete bis zu seinem Tod nicht mehr als zwei Rakʿas. Ich begleitete auch Abu Bakr; er betete bis zu seinem Tod nicht mehr als zwei Rakʿas. Ich begleitete auch Umar; er betete bis zu seinem Tod nicht mehr als zwei Rakʿas. Ich begleitete auch Uthman; er betete bis zu seinem Tod nicht mehr als zwei Rakʿas. Allah, der Erhabene, sprach: „Wahrlich, im Gesandten Allahs habt ihr ein hervorragendes Vorbild.“

Ibn Umar berichtete: Auf seinen Reisen pflegte der Gesandte Allahs (ﷺ) auf seinem Reittier freiwillige Gebete zu verrichten, egal in welche Richtung es sich wandte; und er verrichtete das Witr-Gebet, aber er verrichtete die Pflichtgebete nicht auf ihm.

Wenn der Gesandte Allahs (ﷺ) auf Reisen war und ein freiwilliges Gebet verrichten wollte, richtete er seine Kamelstute in Richtung Qibla aus, sprach den Takbir (Allah ist der Größte) und betete dann in die Richtung, in die sein Reittier sein Gesicht zeigte.

'Abd Allah b. 'Umar berichtete: Ich sah den Gesandten Allahs (ﷺ) auf einem Esel beten, während er in Richtung Khaibar blickte.

Der Gesandte Allahs (ﷺ) schickte mich auf eine Geschäftsreise, und als ich zu ihm kam, betete er auf dem Rücken seines Reittiers, das sich in Richtung Osten bewegte, und führte die Niederwerfung tiefer aus als die Verbeugung.

Ata' ibn AbuRabah fragte Aischa: Dürfen Frauen auf einem Reittier beten? Sie antwortete: Es ist ihnen weder in Notlagen noch in angenehmen Situationen erlaubt. Muhammad ibn Schu'aib sagte: Dieses Verbot gilt für die Pflichtgebete.

Ich nahm mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) an einem Feldzug teil und war bei der Eroberung dabei. Er verweilte achtzehn Tage in Mekka und verrichtete dort nur zwei Rakʿas (zu jeder Gebetszeit). Er sagte: „Ihr, die ihr in der Stadt wohnt, müsst vier Rakʿas verrichten; wir sind Reisende.“

Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) verweilte siebzehn Tage in Mekka und verkürzte das Gebet (d. h. er verrichtete zu jeder Gebetszeit zwei Rakʿas). Ibn Abbas sagte: Wer siebzehn Tage verweilt, soll das Gebet verkürzen; wer länger verweilt, soll das vollständige Gebet verrichten. Abu Dawud sagte: Eine andere, von Ibn Abbas überlieferte Version fügt hinzu: Er (der Prophet) verweilte neunzehn Tage (in Mekka).

Der Gesandte Allahs (ﷺ) verweilte im Jahr der Eroberung fünfzehn Tage in Mekka. (Verkürzung des Gebets.) Abu Dawud sagte: Diese Überlieferung wurde auch von 'Abdah ibn Sulaiman, Ahmad ibn Khalid al-Wahbi und Salamah ibn Fadli nach Ibn Ishaq überliefert; sie erwähnten jedoch nicht den Namen Ibn 'Abbas.

Ibn 'Abbas berichtete: Der Gesandte Allahs (ﷺ) verweilte siebzehn Tage in Mekka und verrichtete zu jeder Gebetszeit zwei Rak'ahs.

Anas ibn Malik berichtete: Wir reisten mit dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) von Medina nach Mekka, und er verrichtete zwei Rakʿas (zu jeder Gebetszeit), bis wir nach Medina zurückkehrten. Wir fragten: „Seid ihr dort eine Weile geblieben?“ Er antwortete: „Wir blieben zehn Tage dort.“

Muhammad berichtete von seinem Vater Umar, der die Überlieferung seines Großvaters Ali ibn Abu Talib übernommen hatte: Wenn Ali reiste, reiste er bis fast zur Dunkelheit. Dann stieg er ab und verrichtete das Sonnenuntergangsgebet. Anschließend bestellte er sein Abendessen und aß es. Danach verrichtete er das Nachtgebet und reiste weiter. Er sagte: „So pflegte es der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) zu tun.“ Usamah ibn Zayd berichtete von Hafs ibn Ubaydullah, dem Sohn von Anas ibn Malik: Anas verband das Abend- und Nachtgebet, sobald die Dämmerung vorüber war. Er sagte: „So pflegte es auch der Prophet (Friede sei mit ihm) zu tun.“ Auch Az-Zuhri berichtete Ähnliches, ebenfalls von Anas und dem Propheten (Friede sei mit ihm).

Der Gesandte Allahs (ﷺ) verweilte zwanzig Tage in Tabuk; während seines Aufenthalts verkürzte er das Gebet. Abu Dawud sagte: Niemand außer Ma'mar überliefert diese Tradition mit ununterbrochener Kette.

Wir begleiteten den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) nach Usfan, und Khalid ibn al-Walid war der Anführer der Ungläubigen. Wir verrichteten das Mittagsgebet. Daraufhin sagten die Ungläubigen: „Wir waren nachlässig; wir waren unachtsam. Wir hätten sie angreifen sollen, während sie beteten.“ Daraufhin wurde der Vers offenbart, der die Verkürzung des Gebets (in Zeiten der Gefahr) zwischen Mittag- und Nachmittagsgebet gebietet. Als die Zeit für das Nachmittagsgebet gekommen war, stand der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) in Richtung Qibla, und die Ungläubigen standen vor ihm. Die Leute standen in einer Reihe hinter dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), und dahinter befand sich eine weitere Reihe. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) verbeugte sich, und alle verbeugten sich ebenfalls. Dann warf er sich nieder, und auch die Reihe neben ihm warf sich nieder. Die anderen in der zweiten Reihe blieben stehen und bewachten sie. Als sie zwei Niederwerfungen vollzogen hatten und aufstanden, warfen sich auch diejenigen hinter ihnen nieder. Die Personen in der ersten Reihe neben ihm traten zurück und nahmen die Plätze der Personen in der zweiten Reihe ein, und die zweite Reihe nahm die Plätze der ersten Reihe ein. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) verbeugte sich, und alle verbeugten sich gemeinsam. Dann warfen er und die Reihe neben ihm sich nieder. Die übrigen Personen in der zweiten Reihe blieben stehen und bewachten sie. Als der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) und die Reihe neben ihm (d. h. die erste Reihe) Platz genommen hatten, warfen sich die Personen in der zweiten Reihe hinter ihnen nieder. Dann setzten sich alle. (Er (der Prophet) sprach dann den Gruß über sie alle. Er betete in seiner Weise sowohl in Usfan als auch im Gebiet der Banu Sulaym.) Abu Dawud sagte: Diese Überlieferung wurde von Ayyub und Hisham von Abu al-Zubair, der sie von Jabir überliefert hat, mit demselben Inhalt vom Propheten (ﷺ) berichtet. Ebenso wurde sie von Dawud ibn Husain von 'Ikrimah, der sie von Ibn 'Abbas überliefert hat, überliefert. Sie wurde auch von 'Abd al-Malik von 'Ata, der sie von Jabir überliefert hat, in gleicher Weise berichtet. Sie wurde auch von Qatadah von al-Hasan, der sie von Hittan, der sie von Abu Musa überliefert hat, in gleicher Weise überliefert. Ebenso wurde sie von 'Ikrimah ibn Khalid von Mujahid, der sie vom Propheten (ﷺ) überliefert. Sie wurde auch von Hisham ibn 'Urwah von seinem Vater, der sie vom Propheten (ﷺ) überliefert hat, berichtet. Dies ist die Meinung von al-Thawri.

Sahl ibn Abi Hathmah berichtete: Der Prophet (Friede sei mit ihm) betete in einer Gefahrensituation und teilte die Menschen hinter sich in zwei Reihen. Dann betete er mit denen in seiner Nähe eine Rak'ah. Anschließend stand er auf und blieb stehen, bis die Menschen in der zweiten Reihe eine Rak'ah gebetet hatten. Danach traten sie vor, und die Menschen in der ersten Reihe wichen zurück. Der Prophet (Friede sei mit ihm) betete mit ihnen eine Rak'ah. Er setzte sich, bis die Menschen in der zweiten Reihe ihre Rak'ah beendet hatten. Dann sprach er den Gruß.

Nach der Überlieferung eines Mannes, der in der Schlacht von Dhat al-Riqa zusammen mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) in Gefahr betete: Eine Gruppe der Gläubigen stand in der Gebetsreihe mit dem Gesandten Allahs (ﷺ), die andere Gruppe blieb vor dem Feind stehen. Er leitete die Gruppe, die bei ihm war, in einer Rak'ah an und blieb stehen. Die anderen beteten die zweite Rak'ah selbstständig. Dann wandten sie sich ab und stellten sich dem Feind entgegen. Anschließend kam die andere Gruppe, und er leitete sie in der verbleibenden Rak'ah. Er blieb sitzen, und die anderen beteten ihre Rak'ah selbstständig. Dann sprach er mit ihnen den Gruß. Malik sagte: Mir gefällt die von Yazid ibn Ruman überlieferte Tradition (d. h. die vorliegende Überlieferung) besser als die anderen Versionen, die ich gehört habe.

Das Gebet in Gefahrensituationen sollte folgendermaßen verrichtet werden: Der Imam steht (zum Gebet), und ein Teil der Gemeinde steht mit ihm. Der andere Teil steht dem Feind zugewandt. Der Imam verbeugt sich und wirft sich zusammen mit seinen Begleitern nieder. Anschließend steht er wieder auf und bleibt stehen, sobald er sich aufgerichtet hat. Die Gemeinde verrichtet in der Zwischenzeit ihre verbleibende Rak'ah (d. h. die zweite). Dann sprechen sie den Gruß und wenden sich ab, während der Imam stehen bleibt. Sie gehen vor den Feind. Danach treten diejenigen, die nicht gebetet haben, vor und sprechen hinter dem Imam den Takbir (Allah ist der Größte). Er verbeugt sich mit ihnen und wirft sich nieder und spricht den Gruß. Dann stehen sie auf, verrichten ihre verbleibende Rak'ah und sprechen den Gruß. Abu Dawud sagte: Die Überlieferung stammt von Yahya ibn … Die von Sa'id al-Qasim überlieferte Version ähnelt der von Yazid ibn Ruman, außer dass sie sich in der Begrüßung von ihm unterschied. Die von 'Ubaid Allah überlieferte Tradition ähnelt der von Yahya ibn Sa'id, die besagt: Er (der Prophet) blieb stehen.

Abu Huraira antwortete: Ja. Marwan fragte daraufhin: Wann? Abu Huraira sagte: Anlässlich der Schlacht von Nadschd. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) stand auf, um das Nachmittagsgebet zu verrichten. Eine Gruppe stand mit ihm (zum Gebet), die andere stand vor dem Feind, mit dem Rücken zur Qibla. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sprach den Takbir, und alle, sowohl diejenigen, die mit ihm waren, als auch diejenigen, die dem Feind zugewandt waren, sprachen ihn ebenfalls. Dann verrichtete der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) eine Rakʿa, und die Gruppe, die mit ihm war, betete ebenfalls eine Rakʿa. Anschließend warf er sich nieder, und diejenigen, die mit ihm waren, taten es ihm gleich, während die andere Gruppe vor dem Feind stand. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) stand dann auf, und die Gruppe, die mit ihm war, stand ebenfalls auf. Sie gingen zum Feind und wandten sich ihm zu, und die Gruppe, die zuvor dem Feind zugewandt gewesen war, trat vor. Sie verbeugten sich und warfen sich nieder, während der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) in derselben Position verharrte. Dann standen sie auf, und der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) betete eine weitere Rak'ah, woraufhin sich alle mit ihm verbeugten und niederwarfen. Anschließend trat die Gruppe, die vor dem Feind gestanden hatte, vor und verbeugte sich und warf sich nieder, während der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) und seine Begleiter sitzen blieben. Danach folgte der Gruß. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sprach den Gruß, und alle sprachen ihn gemeinsam. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) betete zwei Rak'ahs, und jede der beiden Gruppen betete eine Rak'ah mit ihm (und die andere für sich).

Wir reisten mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) nach Nadschd. Als wir Dhat ar-Riqa bei Nakhl (oder in einem Tal mit Palmen) erreichten, traf er auf eine Gruppe des Stammes der Ghatafan. Der Überlieferer berichtete daraufhin die gleiche Tradition, jedoch in einer anderen Version als Haywah. Er fügte den Worten „als er sich mit seinen Begleitern verbeugte und niederwarf“ die Worte „als sie aufstanden, gingen sie zurück zu ihren Gefährten“ hinzu. Er erwähnte nicht die Worte „ihr Rücken war der Qibla zugewandt“.

Dann kam die andere Gruppe; sie standen auf, sprachen den Takbir und verbeugten sich. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) verbeugte sich, und sie verbeugten sich mit ihm. Dann stand der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) auf, und sie verrichteten die zweite Niederwerfung. Anschließend standen beide Gruppen auf und beteten mit dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm). Er verbeugte sich, und sie verbeugten sich ebenfalls, dann verbeugte er sich, und sie verrichteten ebenfalls die Niederwerfung. Dann kehrte er zurück und verrichtete die zweite Niederwerfung, und sie verbeugten sich mit ihm so schnell wie möglich, ohne dabei zu zögern. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sprach dann den Gruß. Danach stand der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) auf. So nahmen alle am gesamten Gebet teil.

Der Gesandte Allahs (ﷺ) leitete eine Gruppe im ersten Rak'ah des Gebets, während die andere Gruppe dem Feind zugewandt war. Dann wandten sie sich ab und nahmen den Platz der anderen Gruppe ein. Diese kam hinzu, und der Prophet leitete sie im zweiten Rak'ah. Anschließend sprach er den Gruß. Danach standen sie auf und vollendeten den verbleibenden Rak'ah. Sie gingen weg, und die andere Gruppe vollendete ihren verbleibenden Rak'ah. Abu Dawud sagte: Diese Überlieferung wurde von Nafi' und Khalid ibn Ma'dan von Ibn 'Umar in gleicher Weise vom Propheten (ﷺ) überliefert. Sie wurde auch von Masruq ad-Yusuf ibn Mihran auf die Autorität von Ibn 'Abbas ähnlich überliefert. Yunus überlieferte sie von al-Hasan von Abu Musa in ähnlicher Weise und sagte, dass Abu Musa dies getan habe.

Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) leitete uns im Gebet in der Zeit der Gefahr. Die Leute standen in zwei Reihen. Eine Reihe stand hinter dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), die andere dem Feind zugewandt. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) leitete sie in einer Rak'ah, dann kam die andere Reihe und nahm ihren Platz ein; sie gingen dem Feind zugewandt. Der Prophet (Friede sei mit ihm) leitete sie in einer Rak'ah und sprach den Gruß. Sie standen auf, beteten die zweite Rak'ah für sich, sprachen den Gruß und gingen weg; sie nahmen den Platz der anderen Reihe ein, die dem Feind zugewandt war. Sie kamen zurück und nahmen ihren Platz ein. Sie beteten eine Rak'ah für sich und sprachen dann den Gruß.

Abu Dawud berichtete: Diese Überlieferung wurde von al-Thawri mit demselben Inhalt und auf Grundlage der Autorität von Khusaif überliefert. Auch 'Abd al-Rahman ibn Samurah betete auf dieselbe Weise. Der Teil der Gruppe, den er (der Prophet) jedoch in einer Rak'ah anführte, sprach dann den Gruß und nahm den Platz seiner Gefährten ein. Diese kamen zurück und beteten eine Rak'ah für sich. Anschließend kehrten sie zu ihrem Platz zurück und beteten ebenfalls eine Rak'ah für sich. Abu Dawud berichtete: Muslim ibn Ibrahim berichtete von 'Abd al-Samad ibn Habib, der von seinem Vater überliefert wurde, dass sie zusammen mit 'Abd al-Rahman ibn Samurah in Kabul gekämpft hatten. Er führte uns in der Gefahr im Gebet an.

Tha'labah ibn Zahdam berichtete: Wir begleiteten Sa'd ibn al-'As nach Tabaristan. Er stand auf und fragte: „Wer von euch hat in der Not mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) gebetet?“ Hudhayfah antwortete: „Ich.“ Daraufhin leitete er die eine Gruppe in einer Rak'ah und die andere Gruppe ebenfalls in einer Rak'ah. Die zweite Rak'ah beteten sie nicht selbst. Abu Dawud: Diese Überlieferung wurde von 'Ubaid Allah ibn 'Abd Allah und Mujahid auf Ibn 'Abbas vom Propheten (ﷺ) in gleicher Weise überliefert. Sie wurde auch von 'Abd Allah ibn Shaqiq von Abu Hurairah vom Propheten (ﷺ) überliefert. Yazid al-Faqir und Abu Musa überlieferten diese Überlieferung ebenfalls von Jabir vom Propheten (ﷺ). Einige der Überlieferer gaben in der von Yazid al-Faqir überlieferten Version an, dass sie ihre zweite Rak'ah vollendeten. Simak al-Hanafi überliefert dies ebenfalls von Ibn Umar, der vom Propheten (ﷺ) etwas Ähnliches berichtete. Auch Zaid ibn Thabit überlieferte vom Propheten (ﷺ) in gleicher Weise. Diese Version fügt hinzu: Die Leute beteten eine Rak'ah, und der Prophet (ﷺ) betete zwei Rak'ahs.

Ibn Abbas berichtete: Allah, der Erhabene, hat euch durch die Zunge eures Propheten (Friede sei mit ihm) das Gebet vorgeschrieben: vier Rakʿas im Wohnort, zwei Rakʿas auf Reisen und eine Rakʿa in Zeiten der Gefahr.