Hadithe ueber Knowledge

Ich ‌sagte ​zu ‌Ibn ​Abbas: „Nauf Al-Bikali behauptet, dass Moses, der Gefährte von Al-Khadir, nicht der Moses der Kinder Israels war.“ Ibn Abbas sagte: „Der Feind Allahs (Nauf) hat gelogen.“ Ubai bin Ka'b berichtete, dass er den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) sagen hörte: „Moses stand auf, um vor den Kindern Israels eine Rede zu halten, und er wurde gefragt: ‚Wer ist der Gelehrteste unter den Menschen?‘ Moses antwortete: ‚Ich bin der Gelehrteste.‘ Allah ermahnte ihn, weil er das Wissen nicht allein Allah zuschrieb. Da offenbarte Allah ihm: ‚Am Zusammenfluss der beiden Meere befindet sich ein Diener von Uns, der gelehrter ist als du.‘ Moses fragte: ‚O mein Herr, wie kann ich ihn treffen?‘ Allah sagte: ‚Nimm einen Fisch und lege ihn in einen Korb (und geh hinaus), und wo immer du den Fisch verlierst, wirst du ihn finden.‘“ So nahm Moses einen Fisch, legte ihn in einen Korb und machte sich mit seinem Diener Juscha ibn Noon auf den Weg, bis sie zu einem Felsen kamen, auf dem sie beide ihre Köpfe niederlegten und schliefen. Der Fisch bewegte sich kräftig im Korb, stieg heraus und fiel ins Meer. Dort bahnte er sich seinen Weg durch das Meer (geradeaus) wie in einem Tunnel. (18.61) Allah ließ die Strömung des Wassers zu beiden Seiten des vom Fisch geschaffenen Weges stillstehen, sodass dieser Weg wie ein Tunnel war. Als Moses aufstand, vergaß sein Begleiter, ihm von dem Fisch zu erzählen, und so setzten sie ihre Reise den Rest des Tages und die ganze Nacht fort. Am nächsten Morgen bat Moses seinen Diener: „Bring uns unser Frühstück; wir haben auf unserer Reise sicherlich viel Mühe erlitten.“ (18.62) Moses wurde nicht müde, bis er den Ort passiert hatte, den Allah ihm zu suchen befohlen hatte. Sein Diener sagte dann zu ihm: „Weißt du noch, als wir uns zum Felsen begaben? Ich vergaß tatsächlich den Fisch. Nur Satan ließ mich ihn vergessen. Er schlüpfte auf wundersame Weise ins Meer.“ (18.63) Es gab einen Tunnel für den Fisch, und Moses und sein Diener staunten. Moses sagte: „Das ist es, wonach wir gesucht haben.“ So kehrten sie um und folgten ihren Schritten. (18.64) Sie kehrten beide zurück und folgten ihren Schritten, bis sie den Felsen erreichten. Und siehe da! Dort fanden sie einen Mann, der in ein Gewand gehüllt war. Moses grüßte ihn. Al-Khadir sagte erstaunt: „Gibt es in eurem Land einen solchen Gruß?“ Moses sagte: „Ich bin Moses.“ Er sagte: „Bist du der Mose der Kinder Israels?“ Mose sagte: „Ich bin zu dir gekommen, damit du mich lehrst, was dir gelehrt wurde.“ Al-Khadir sagte: „Du wirst keine Geduld mit mir haben. (18.66) O Mose! Ich besitze etwas von Allahs Wissen, das Er mir verliehen hat, aber du kennst es nicht; und auch du besitzt etwas von Allahs Wissen, das Er dir verliehen hat, aber ich kenne es nicht.“ Mose sagte: „So Allah will, wirst du mich geduldig finden, und ich werde dir in nichts ungehorsam sein.“ (18.6) Al-Khadir sagte zu ihm: „Wenn du mir folgst, frage mich nach nichts, bis ich selbst mit dir darüber spreche.“ (18.70) Danach gingen beide die Küste entlang, bis ein Boot vorbeikam, und sie baten die Besatzung, sie an Bord zu lassen. Die Besatzung erkannte Al-Khadir und erlaubte ihnen, kostenlos an Bord zu gehen. Als sie an Bord waren, sah Moses plötzlich, dass Al-Khadir mit einem Beil eine der Planken des Bootes herausgerissen hatte. Moses sagte zu ihm: »Diese Leute haben uns kostenlos mitgenommen, und du hast ihr Boot versenkt, um die Leute zu ertrinken! Wahrlich, du hast etwas Schreckliches getan.« (18.71) Al-Khadir sagte: »Habe ich nicht gesagt, dass du keine Geduld mit mir haben kannst?« (18.72) Moses sagte: „Zieht mich nicht zur Rechenschaft für das, was ich vergessen habe, und seid nicht hart zu mir wegen meiner Angelegenheit (mit euch).“ (18.73) Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Die erste Entschuldigung, die Moses vorbrachte, war, dass er es vergessen hatte. Da kam ein Spatz, setzte sich über den Rand des Bootes und tauchte seinen Schnabel einmal ins Meer. Al-Khadir sagte zu Moses: ‚Mein Wissen und dein Wissen sind im Vergleich zu Allahs Wissen wie das, was dieser Spatz aus dem Meer geholt hat.‘ Dann stiegen beide aus dem Boot, und während sie am Meeresufer entlanggingen, sah Al-Khadir einen Jungen, der mit anderen Jungen spielte. Al-Khadir packte den Kopf des Jungen, riss ihn mit seinen Händen ab und tötete ihn. Moses sagte: ‚Hast du eine unschuldige Seele getötet, die niemanden getötet hat? Wahrlich, du hast etwas Verbotenes getan.‘“ (18.74) Er sagte: „Habe ich dir nicht gesagt, dass du keine Geduld mit mir haben kannst?“ (18.75) (Der Untererzähler sagte, der zweite Vorwurf sei schärfer als der erste.) Moses sagte: „Wenn ich dich danach noch um etwas bitte, halte mich nicht in deiner Nähe; du hast von mir eine Entschuldigung erhalten.“ (18.76) Dann gingen sie beide weiter, bis sie zu den Einwohnern einer Stadt kamen. Sie baten sie um Essen, aber sie weigerten sich, sie zu bewirten. (In dieser Stadt) fanden sie eine Mauer, die kurz vor dem Einsturz stand. (18.77) Al-Khadir richtete sie eigenhändig wieder auf. Moses sagte: „Das sind die Leute, zu denen wir gekommen sind, aber sie haben uns weder bewirtet noch als Gäste aufgenommen. Wenn du gewollt hättest, hättest du sicherlich eine Entschädigung dafür verlangen können.“ Al-Khadir sagte: „Dies ist die Trennung zwischen mir und dir … das ist die Deutung jener Dinge, über die du keine Geduld aufbringen konntest.“ (18.78-82) Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Wir wünschten, Moses wäre geduldiger gewesen, damit Allah uns mehr über ihre Geschichte hätte erzählen können.“

Ya'la ‌bin ​Muslim, ​'Amr ‌bin Dinar und einige andere überlieferten die Geschichte von Sa'id bin Jubair. Sa'id berichtete: Als wir im Haus von Ibn 'Abbas waren, sagte dieser: „Stellt mir Fragen.“ Ich sagte: „O Abu 'Abbas! Möge Allah mich für dich opfern! Es gibt einen Mann in Kufa, einen Geschichtenerzähler namens Nauf, der behauptet, er (Al-Khadirs Gefährte) sei nicht Moses vom Stamm der Bani Israel.“ Was `Amr betrifft, so sagte er zu mir: „Ibn `Abbas sagte: ‚(Nauf), der Feind Allahs, hat gelogen.‘ Aber Ya`la sagte zu mir: „Ibn `Abbas sagte, Ubai bin Ka`b sagte, der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: ‚Einst predigte Moses, der Gesandte Allahs (ﷺ), den Menschen, bis ihre Augen Tränen vergossen und ihre Herzen weich wurden, woraufhin er seine Predigt beendete. Dann kam ein Mann zu Moses und fragte: ‚O Gesandter Allahs (ﷺ)! Gibt es jemanden auf Erden, der gelehrter ist als du?‘ Moses antwortete: ‚Nein.‘ Da ermahnte Allah ihn (Moses), weil er nicht alles Wissen Allah zuschrieb. Es wurde (im Namen Allahs) gesagt: ‚Doch, (es gibt einen von uns, der mehr weiß als du).‘ Moses sagte: ‚O mein Herr!‘“ „Wo ist er?“, fragte man ihn. Allah antwortete: „Am Zusammenfluss der beiden Meere.“ Moses sagte: „O mein Herr! Nenne mir ein Zeichen, an dem ich den Ort erkennen werde.“ Amr sagte zu mir: „Allah sagte: ‚Dieser Ort wird dort sein, wo der Fisch dich verlässt.‘ Ya'la sagte zu mir: ‚Allah sagte (zu Moses): ‚Nimm einen toten Fisch, und dein Ziel wird der Ort sein, wo er wieder lebendig wird.‘“ So nahm Moses einen Fisch, legte ihn in einen Korb und sagte zu seinem Diener: „Ich möchte dich nicht belästigen, außer dass du mich informierst, sobald dieser Fisch dich verlässt.“ Er sagte (zu Moses): „…“ Du hast nicht zu viel verlangt.“ Und das ist, wie Allah es erwähnt: „Und (gedenke), als Moses zu seinem Diener sagte …“ (18:60) Yusha‘ bin Noon. (Sa‘id sagte nicht, dass …). Der Prophet (ﷺ) sagte: „Während der Diener im Schatten des Felsens an einem feuchten Ort war, schlüpfte der Fisch (lebendig) heraus, während Moses schlief.“ Sein Begleiter sagte (zu sich selbst): „Ich werde ihn nicht wecken.“ Doch als er erwachte, vergaß er, ihm zu sagen, dass der Fisch herausgeschlüpft und ins Meer zurückgekehrt war. Allah hielt den Fluss des Meeres an der Stelle an, wo der Fisch gewesen war, sodass seine Spur aussah, als wäre sie in einen Felsen gezeichnet worden. Amr formte mit seinen Daumen und Zeigefingern ein Loch und sagte zu mir: „So, als wäre seine Spur in einen Felsen gezeichnet worden.“ Moses sagte: „Wir haben auf unserer Reise viel Mühe erlitten.“ (Dies wurde nicht von Sa'id überliefert.) Dann kehrten sie zurück und fanden Al-Khadir. Uthman ibn Abi Sulaiman sagte zu mir: „Sie fanden ihn auf einem grünen Teppich mitten im Meer. Al-Khadir war mit seinem Gewand bedeckt, dessen eines Ende unter seinen Füßen und das andere unter seinem Kopf lag. Als Moses ihn grüßte, enthüllte er sein Gesicht und sagte erstaunt: »Gibt es in meinem Land einen solchen Gruß? Wer bist du?« Moses antwortete: »Ich bin Moses.« Al-Khadir fragte: »Bist du der Moses der Bani Israel?« Moses antwortete: »Ja.« Al-Khadir fragte: »Was willst du?« Moses antwortete: »Ich bin zu dir gekommen, damit du mich die Wahrheit lehrst, die dir gelehrt wurde.« Al-Khadir sagte: »Genügt es dir nicht, dass die Tora in deinen Händen ist und die göttliche Offenbarung zu dir kommt, o Moses? Wahrlich, ich besitze Wissen, das du nicht erlangen solltest, und du besitzt Wissen, das ich nicht erlangen sollte.« Zu jener Zeit nahm ein Vogel mit seinem Schnabel Wasser aus dem Meer. Al-Khadir sagte daraufhin: »Bei Allah, mein Wissen und dein Wissen neben Allahs Wissen sind wie das, was dieser Vogel mit seinem Schnabel aus dem Meer genommen hat.« Bis sie an Bord des Bootes gingen (18.71). Sie fanden ein kleines Boot, das die Menschen von dieser Küste zur anderen brachte. Die Besatzung erkannte Al-Khadir und sagte: „Der fromme Diener Allahs.“ (Wir fragten Sa'id: „War das Khadir?“ Er sagte: „Ja.“) Die Bootsmänner sagten: „Wir nehmen ihn nicht mit Fahrgeld an Bord.“ Al-Khadir versenkte das Boot und verschloss das Loch mit einem Stück Holz. Moses sagte: „Hast du es versenkt, um diese Menschen zu ertränken? Du hast wahrlich etwas Schreckliches getan.“ (18.71) (Mujahid sagte: „Moses sagte dies protestierend.“) Al-Khadir sagte: „Habe ich nicht gesagt, dass du keine Geduld mit mir haben kannst?“ (18.72) Die erste Befragung Moses' erfolgte aus Vergesslichkeit, die zweite führte zu einer Verpflichtung für ihn, und die dritte geschah absichtlich. Moses sagte: „Fordert mich nicht zur Rechenschaft für das, was ich vergessen habe, und seid nicht hart zu mir wegen meiner Angelegenheit (mit euch).“ (18.73) Dann fanden sie einen Jungen, und Al-Khadir tötete ihn. Ya'la sagte: Sa'id sagte: „Sie fanden spielende Jungen, und Al-Khadir ergriff einen hübschen ungläubigen Jungen, legte ihn hin und erschlug ihn mit einem Messer.“ Moses sagte: „Habt ihr eine unschuldige Seele getötet, die niemanden getötet hat?“ (18.74) Dann gingen sie weiter und fanden eine Mauer, die einzustürzen drohte, und Al-Khadir richtete sie auf. Sa'id bewegte seine Hand und sagte: „Al-Khadir hob seine Hand, und die Mauer wurde gerade.“ Ya'la sagte: „Ich glaube, Sa'id sagte: Al-Khadir berührte die Wand mit seiner Hand, und sie wurde gerade. (Moses sagte zu Al-Khadir): ‚Wenn du gewollt hättest, hättest du dafür Lohn nehmen können.‘ Sa'id sagte: ‚Lohn, den wir hätten essen können.‘ Und da war ein König in Wut (vor) ihnen“ (18.79). Und da war vor ihnen. Ibn 'Abbas rezitierte: ‚Vor ihnen (war) ein König.‘ Es wird von einer anderen Person als Sa'id berichtet, dass der König Hudad bin Budad hieß. Man sagt, der Junge sei Haisur genannt worden. „Ein König, der jedes Schiff mit Gewalt an sich riss.“ (18.79) So wünschte ich mir, dass dieses Boot, falls es an ihm vorbeifuhr, es wegen seines Mangels zurücklassen würde, und dass man es nach der Vorbeifahrt reparieren und davon profitieren würde. Manche sagten, sie hätten das Loch mit einer Flasche verschlossen, andere mit Teer. „Seine Eltern waren Gläubige, er (der Junge) aber war ein Ungläubiger, und wir (Khadir) fürchteten, er würde sie durch hartnäckigen Unglauben und Rebellion unterdrücken.“ (18.80) (d. h., dass ihre Liebe zu ihm sie dazu bewegen würde, ihm in seiner Religion zu folgen, „so wünschten wir (Khadir), dass ihr Herr ihn für sie gegen einen eintausche, der rechtschaffener und barmherziger sei“ (18:81). Dies war die Antwort auf Moses’ Ausspruch: „Habt ihr eine unschuldige Seele getötet?“ (18.74). „Barmherzig“ bedeutet, dass sie ihm gegenüber barmherziger sein würden als gegenüber demjenigen, den Khadir getötet hatte. Andere als Sa’id sagten, dass sie mit einem Mädchen entschädigt wurden. Dawud ibn Abi ’Asim sagte unter Berufung auf mehrere Überlieferungsquellen, dass dieses nächste Kind ein Mädchen war.

Der ‌Gesandte ‌Allahs ​(ﷺ) ‌sagte am Tag der Schlacht von Hunain: „Wer einen Ungläubigen getötet hat und dafür einen Beweis oder einen Zeugen hat, dem gehören die Waffen und Besitztümer des Verstorbenen.“ Ich stand auf, um einen Zeugen zu suchen, der bezeugen konnte, dass ich einen Ungläubigen getötet hatte, aber ich konnte keinen finden und setzte mich wieder. Dann dachte ich, ich sollte den Fall dem Gesandten Allahs (ﷺ) schildern. Und als ich das tat, sagte ein Mann von denen, die bei ihm saßen: „Die Waffen des Getöteten, von dem er gesprochen hat, sind bei mir. Bitte gib ihm in meinem Namen Recht.“ Abu Bakr sagte: „Nein, er wird einem Vogel der Quraisch nicht die Waffen geben und einen der Löwen Allahs, der für die Sache Allahs und Seines Gesandten kämpft, ihrer berauben.“ Der Gesandte Allahs (ﷺ) stand auf und gab es mir, und ich kaufte mir von dem Preis einen Garten, und das war mein erster Besitz, den ich durch die Kriegsbeute erwarb. Die Leute im Hidschas sagten: „Ein Richter sollte kein Urteil nach seinem Wissen fällen, ob er Zeuge war, als er Richter war oder zuvor.“ Und wenn ein Prozessbeteiligter im Gericht ein Geständnis zugunsten seines Gegners ablegt, sollte der Richter nach Ansicht einiger Gelehrter kein Urteil gegen ihn fällen, bis der Beteiligte zwei Zeugen für sein Geständnis benennt. Und einige Leute im Irak sagten: „Ein Richter kann ein Urteil nach dem fällen, was er im Gerichtssaal selbst hört oder bezeugt (das Geständnis des Prozessbeteiligten), aber wenn das Geständnis außerhalb des Gerichtssaals stattfindet, sollte er kein Urteil fällen, bis zwei Zeugen das Geständnis bezeugt haben.“ Einige sagten: „Ein Richter kann ein Urteil aufgrund seiner Kenntnis des Falles fällen, da er vertrauenswürdig ist und ein Zeuge lediglich verpflichtet ist, die Wahrheit zu sagen. Das Wissen des Richters ist größer als das des Zeugen.“ Andere sagten: „Ein Richter kann nur in Fällen, die Eigentum betreffen, nach seinem Wissen urteilen, in anderen Fällen jedoch nicht.“ Al-Qasim sagte: „Ein Richter sollte kein Urteil aufgrund seines Wissens fällen, wenn andere nicht wissen, was er weiß, obwohl sein Wissen größer ist als das eines Zeugen, da er sich sonst dem Verdacht der Muslime aussetzen und bei ihnen unbegründete Zweifel hervorrufen könnte.“

Urwa ​ibn ‌Zubair ​berichtete, ‌dass Aischa zu ihm sagte: „Ich habe die Nachricht erhalten, dass Abdullah ibn Amr al-As während der Hadsch-Saison an uns vorbeikommen wird. Besuche ihn und befrage ihn (in religiösen Angelegenheiten), da er vom Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) großes Wissen erlangt hat.“ Ich traf ihn also und befragte ihn zu Dingen, die er vom Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) überliefert hatte. Unter anderem erwähnte er, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) gesagt hatte: „Wahrlich, Allah nimmt den Menschen nicht direkt das Wissen, sondern Er nimmt die Gelehrten und damit auch das Wissen. Er lässt unter den Menschen die Unwissenden als ihre Führer zurück, die religiöse Urteile ohne ausreichendes Wissen fällen und selbst irregehen und andere irreführen.“ 'Urwa sagte: Als ich dies 'Aischa erzählte, hielt sie es für zu viel (um es zu glauben) und zögerte daher, es (als vollkommen wahr) anzunehmen. Sie fragte 'Urwa: Hat er ('Abdullah ibn 'Amr) dir gesagt, dass er den Gesandten Allahs (ﷺ) sagen gehört habe: ('Urwa hatte vergessen, 'Abdullah ibn 'Amr danach zu fragen). Im darauffolgenden Jahr sagte sie ('Aischa) zu ihm ('Urwa): Ibn Amr ist (zur Hajj) gekommen, sprich mit ihm und frage ihn nach diesem Hadith, den er dir (letztes Jahr anlässlich der Hajj) überliefert hat und der das Wissen betrifft. Er ('Urwa) sagte: So traf ich ihn und fragte ihn danach, und er erzählte es mir genau so, wie er es mir zum ersten Mal erzählt hatte. Als ich sie (ʿAʿischa) darüber informierte, sagte sie: Ich glaube, er hat mit Sicherheit die Wahrheit gesagt, und ich stelle fest, dass er weder etwas hinzugefügt noch etwas ausgelassen hat.

Abdullah ‌ibn ​Abbas ​berichtete: ​Abu Sufyan ibn Harb teilte mir mit, dass Herakleios ihm einen Boten geschickt hatte, während er eine Karawane der Quraisch begleitete. Sie waren Kaufleute und trieben Handel in Scham (Syrien, Palästina, Libanon und Jordanien), zu einer Zeit, als der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) einen Waffenstillstand mit Abu Sufyan und den ungläubigen Quraisch geschlossen hatte. So begaben sich Abu Sufyan und seine Gefährten zu Herakleios nach Ilya (Jerusalem). Herakleios rief sie vor Gericht, und alle hohen römischen Würdenträger waren um ihn versammelt. Er rief seinen Dolmetscher, der Herakleios’ Frage übersetzte und ihnen sagte: „Wer von euch ist eng mit dem Mann verwandt, der behauptet, ein Prophet zu sein?“ Abu Sufyan antwortete: „Ich bin sein nächster Verwandter (in der Gruppe).“ Herakleios sagte: „Bringt ihn (Abu Sufyan) zu mir und lasst seine Gefährten hinter ihm stehen.“ Abu Sufyan fügte hinzu: „Heraklius wies seinen Dolmetscher an, meinen Gefährten auszurichten, er wolle mir einige Fragen über diesen Mann (den Propheten) stellen, und falls ich lügen sollte, sollten sie mich widerlegen.“ Abu Sufyan fuhr fort: „Bei Allah! Hätte ich nicht befürchtet, von meinen Gefährten einen Lügner genannt zu werden, hätte ich nicht die Wahrheit über den Propheten gesagt. Seine erste Frage an mich lautete: ‚Welchen Stand hat er unter euch?‘ Ich antwortete: ‚Er stammt aus einer angesehenen Familie.‘ Heraklius fragte weiter: ‚Hat vor ihm jemals jemand von euch behauptet, Prophet zu sein?‘ Ich antwortete: ‚Nein.‘ Er fragte: ‚War unter seinen Vorfahren ein König?‘ Ich antwortete: ‚Nein.‘ Heraklius fragte: ‚Folgen ihm die Adligen oder die Armen?‘ Ich antwortete: ‚Es sind die Armen.‘ Er fragte: ‚Nehmen seine Anhänger zu oder ab?‘ Ich antwortete: ‚Sie nehmen zu.‘“ Dann fragte er: „Gibt es unter denen, die seine Religion annehmen, jemanden, der später unzufrieden wird und ihr abschwört?“ Ich antwortete: „Nein.“ Herakleios fragte: „Hast du ihn jemals beschuldigt, vor seiner Behauptung, ein Prophet zu sein, gelogen zu haben?“ Ich antwortete: „Nein.“ Herakleios fragte: „Bricht er seine Versprechen?“ Ich antwortete: „Nein. Wir haben einen Waffenstillstand mit ihm, aber wir wissen nicht, was er daraus machen wird.“ Ich fand keine Gelegenheit, etwas anderes gegen ihn zu sagen. Herakleios fragte: „Hattest du jemals Krieg gegen ihn?“ Ich antwortete: „Ja.“ Dann fragte er: „Wie gingen die Schlachten aus?“ Ich antwortete: „Manchmal war er siegreich, manchmal wir.“ Herakleios fragte: „Was befiehlt er euch zu tun?“ Ich sagte: „Er befiehlt uns, Allah und nur Allah anzubeten und nichts neben Ihm anzubeten und alles abzulehnen, was unsere Vorfahren gesagt haben.“ Er gebietet uns zu beten, die Wahrheit zu sprechen, keusch zu sein und gute Beziehungen zu unseren Verwandten zu pflegen.“ Heraklius bat den Übersetzer, mir Folgendes zu übermitteln: „Ich fragte dich nach seiner Familie, und du antwortetest, er stamme aus einer sehr vornehmen Familie. Tatsächlich stammen alle Apostel aus vornehmen Familien ihrer jeweiligen Völker. Ich fragte dich, ob sonst noch jemand unter euch so etwas behaupte, und du verneintest. Wäre die Antwort bejahend gewesen, hätte ich gedacht, dieser Mann folge der Aussage seines Vorgängers. Dann fragte ich dich, ob einer seiner Vorfahren König gewesen sei. Deine Antwort verneinte, und wäre sie bejahend gewesen, hätte ich gedacht, dieser Mann wolle sein angestammtes Königreich zurückerobern. Weiterhin fragte ich, ob er jemals der Lüge bezichtigt worden sei, bevor er das sagte, was er sagte, und du verneintest. So wunderte ich mich, wie jemand, der nicht über andere lügt, jemals über Allah lügen könnte. Schließlich fragte ich dich, ob ihm die Reichen oder die Armen folgten.“ Du antwortetest, dass es die Armen waren, die ihm folgten. Und tatsächlich folgten alle Apostel eben dieser Bevölkerungsgruppe. Dann fragte ich dich, ob seine Anhängerschaft zunehme oder abnehme. Du antwortetest, dass sie zunehme, und dies sei der Weg des wahren Glaubens, bis er in jeder Hinsicht vollkommen sei. Ich fragte dich weiter, ob es jemanden gäbe, der, nachdem er seine Religion angenommen hatte, unzufrieden wurde und sie wieder verwarf. Deine Antwort war verneinend, und dies ist in der Tat ein Zeichen des wahren Glaubens, wenn seine Freude die Herzen erfüllt und sie vollständig durchdringt. Ich fragte dich, ob er jemals verraten habe. Du antwortetest verneinend, und ebenso verraten die Apostel niemals. Dann fragte ich dich, was er euch geboten habe. Du antwortetest, er habe euch geboten, Allah und Allah allein anzubeten und nichts neben Ihm anzubeten, und er habe euch verboten, Götzen anzubeten, und er habe euch geboten zu beten, die Wahrheit zu sprechen und keusch zu sein. Wenn das, was du gesagt hast, wahr ist, wird er sehr bald diesen Platz unter meinen Füßen einnehmen. Ich wusste es (aus den Schriften), dass er erscheinen würde, aber ich wusste nicht, dass er von dir sein würde. Wenn ich ihn sicher erreichen könnte, würde ich ihm unverzüglich entgegengehen, und wenn ich bei ihm wäre, würde ich ihm gewiss die Füße waschen.“ Herakleios bat daraufhin um den Brief des Gesandten Allahs, den Dihya dem Statthalter von Busra überbracht hatte, welcher ihn Herakleios zum Lesen weiterleitete. Der Inhalt des Briefes lautete wie folgt: „Im Namen Allahs, des Gnädigen, des Barmherzigen. Dieser Brief stammt von Muhammad, dem Diener Allahs und Seinem Gesandten, an Herakleios, den Herrscher von Byzanz. Friede sei mit dem, der dem rechten Weg folgt. Ich lade euch zum Islam ein. Wenn ihr Muslime werdet, werdet ihr in Sicherheit sein, und Allah wird euren Lohn verdoppeln. Wenn ihr diese Einladung zum Islam ablehnt, begeht ihr eine Sünde der Arisiyin (Ackerbauern, Bauern, d. h. eures Volkes). Und (Allahs Aussage:) ‚O ihr Leute der Schrift! Kommt zu einem gemeinsamen Wort, dass wir niemanden außer Allah anbeten und Ihm nichts beigesellen und dass keiner von uns andere zu Herren neben Allah nimmt. Wenn sie sich dann abwenden, sprecht: Bezeugt, dass wir Muslime sind (diejenigen, die sich Allah ergeben haben).‘“ (3:64). Abu Sufyan fügte hinzu: „Als Herakleios seine Rede beendet und den Brief verlesen hatte, brach im Königshof ein großes Getöse aus. Wir wurden daraufhin aus dem Hof hinausgeführt. Ich sagte meinen Gefährten, dass die Frage nach Ibn Abi Kabsha (dem Propheten Muhammad (ﷺ)) so viel Bedeutung erlangt habe, dass selbst der König der Bani al-Asfar (Byzantiner) ihn fürchte. Da begann ich mir sicher zu werden, dass er (der Prophet) in naher Zukunft der Sieger sein würde, bis ich den Islam annahm (d. h. Allah mich dazu leitete).“ Der Untererzähler fügt hinzu: „Ibn an-Natur war der Statthalter von Ilya (Jerusalem), und Herakleios war das Oberhaupt der Christen von Scham. Ibn an-Natur berichtet, dass Herakleios einmal, als er Ilya (Jerusalem) besuchte, morgens in trauriger Stimmung aufwachte. Einige seiner Priester fragten ihn, warum er so bedrückt sei.“ Heraklius war Wahrsager und Astrologe. Er antwortete: „Nachts, als ich die Sterne betrachtete, sah ich, dass der Anführer derer, die die Beschneidung praktizieren, erschienen ist (zum Eroberer geworden ist). Wer sind diese Beschneider?“ Die Leute antworteten: „Außer den Juden praktiziert niemand die Beschneidung, also brauchst du dich nicht vor ihnen (den Juden) zu fürchten. Gib einfach den Befehl, jeden Juden im Land zu töten.“ Während sie darüber diskutierten, wurde ein Bote des Königs von Ghassan hereingebracht, der Heraklius die Nachricht vom Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) überbringen sollte. Nachdem Heraklius die Nachricht gehört hatte, befahl er den Leuten, nachzusehen, ob der Bote von Ghassan beschnitten war. Die Leute berichteten Heraklius, dass er beschnitten war. Heraklius fragte ihn dann nach den Arabern. Der Bote antwortete: „Auch die Araber praktizieren die Beschneidung.“ (Nachdem Heraklius dies gehört hatte) bemerkte er, dass die Herrschaft der Araber erschienen war. Herakleios schrieb daraufhin einen Brief an seinen Freund in Rom, der ihm an Wissen ebenbürtig war. Anschließend reiste Herakleios nach Homs. Herakleios lebte in einer Stadt in Syrien und blieb dort, bis er die Antwort seines Freundes auf seinen Brief erhielt, der seine Ansicht über das Erscheinen des Propheten (ﷺ) und dessen Prophetentum bestätigte. Daraufhin lud Herakleios alle byzantinischen Oberhäupter in seinen Palast in Homs ein. Als sie sich versammelt hatten, befahl er, alle Palasttore zu schließen. Dann trat er hinaus und sprach: „O Byzantiner! Wenn ihr Erfolg wollt, die rechte Rechtleitung sucht und euer Reich erhalten möchtet, dann leistet diesem Propheten den Treueeid (d. h. nehmt den Islam an).“ (Nachdem sie Herakleios’ Worte gehört hatten) stürmten die Menschen wie Onager zu den Palasttoren, fanden diese aber verschlossen vor. Herakleios erkannte ihren Hass auf den Islam, und als er die Hoffnung auf ihre Annahme des Islam aufgab, befahl er, sie zurückzubringen. (Als sie zurückkehrten) sagte er: „Was ich bereits gesagt habe, diente nur dazu, die Stärke eurer Überzeugung zu prüfen, und ich habe sie gesehen.“ Die Menschen warfen sich vor ihm nieder und waren ihm wohlgesinnt. Und damit endete die Geschichte des Heraklius (im Zusammenhang mit seinem Glauben).

'Ubada ‌bin ‌As-Samit ‌berichtete: ​„Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) ging hinaus, um den Leuten die Nacht der Bestimmung (al-Qadr) mitzuteilen. Doch dann entstand ein Streit zwischen zwei muslimischen Männern. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Ich kam hinaus, um euch die Nacht der Bestimmung mitzuteilen, aber da der und der und der und der gestritten hat, habe ich das Wissen darüber vergessen. Vielleicht ist es besser so für euch. Sucht nun in der 7., 9. und 5. Nacht (der letzten zehn Nächte des Monats Ramadan) danach.‘“

Abu ‌Huraira ‌berichtete: ​Eines ‌Tages, als der Prophet (Friede sei mit ihm) in Gesellschaft einiger Leute saß, erschien der Engel Gabriel und fragte: „Was ist Glaube?“ Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) antwortete: „Glaube bedeutet, an Allah, Seine Engel, die Begegnung mit Ihm, Seine Gesandten und die Auferstehung zu glauben.“ Dann fragte er weiter: „Was ist Islam?“ Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) antwortete: „Allah allein anzubeten und niemanden sonst, das Gebet vollkommen zu verrichten, die obligatorische Almosensteuer (Zakat) zu entrichten und im Monat Ramadan zu fasten.“ Dann fragte er weiter: „Was ist Ihsan (Vollkommenheit)?“ Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) antwortete: „Allah so anzubeten, als sähe man Ihn. Und wenn man diesen Zustand der Hingabe nicht erreichen kann, muss man bedenken, dass Er einen ansieht.“ Dann fragte er weiter: „Wann wird die Stunde anbrechen?“ Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) antwortete: „Der Antwortende weiß es nicht besser als der Fragende.“ Aber ich werde euch über seine Vorzeichen unterrichten. 1. Wenn eine Sklavin ihrem Herrn ein Kind gebiert. 2. Wenn die Hirten schwarzer Kamele anfangen, sich zu brüsten und mit anderen im Bau höherer Gebäude zu wetteifern. Und die Stunde ist eines der fünf Dinge, die niemand außer Allah kennt. Der Prophet (Friede sei mit ihm) rezitierte dann: „Wahrlich, nur Allah kennt die Stunde.“ (31:34) Dann ging jener Mann (Gabriel) fort, und der Prophet (Friede sei mit ihm) bat seine Gefährten, ihn zurückzurufen, doch sie konnten ihn nicht sehen. Da sagte der Prophet (Friede sei mit ihm): „Das war Gabriel, der gekommen ist, um den Menschen ihre Religion zu lehren.“ Abu 'Abdullah sagte: Er (der Prophet) betrachtete all dies als Teil des Glaubens.

An-Nu'man ‌bin ​Bashir ‌berichtete: ‌Ich hörte den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) sagen: „Sowohl das Erlaubte als auch das Verbotene sind offenkundig, doch dazwischen gibt es Zweifelhaftes (Verdächtiges), und die meisten Menschen wissen nichts darüber. Wer sich also vor diesen verdächtigen Dingen hütet, bewahrt seine Religion und seine Ehre. Wer sich aber auf diese verdächtigen Dinge einlässt, gleicht einem Hirten, der seine Tiere in der Nähe der Hima (der privaten Weide) eines anderen weiden lässt und jederzeit Gefahr läuft, sie zu betreten. (O ihr Menschen!) Hütet euch! Jeder König hat eine Hima, und die Hima Allahs auf Erden sind Seine verbotenen Dinge. Hütet euch! Es gibt ein Stück Fleisch im Körper; wenn es gut wird, wird der ganze Körper gut; wenn es aber verdirbt, verdirbt der ganze Körper. Und das ist das Herz.“

Ibn ‌Mas'ud ​berichtete: ‌Der ‌Prophet (ﷺ) sorgte beim Predigen dafür, dass wir uns nicht langweilten, indem er einen geeigneten Zeitpunkt wählte. (Er vermied es, uns ständig mit Predigten und Wissen zu belästigen.)

Ibn ​Abbas ‌berichtete: ​Einst ​umarmte mich der Prophet (ﷺ) und sagte: „O Allah! Gewähre ihm das Wissen des Buches (Koran).“

Abu ​Musa ​berichtete: ​Der ​Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Das Gleichnis der Rechtleitung und des Wissens, mit dem Allah mich gesandt hat, ist wie reichlich Regen, der auf die Erde fällt. Ein Teil davon war fruchtbarer Boden, der das Regenwasser aufnahm und üppiges Grün hervorbrachte. Ein anderer Teil war hart und hielt das Regenwasser fest, und Allah ließ die Menschen davon profitieren. Sie nutzten es zum Trinken, zum Tränken ihrer Tiere und zur Bewässerung ihrer Felder. Ein weiterer Teil war unfruchtbar und konnte weder Wasser speichern noch Grün hervorbringen (dieses Land brachte keinen Nutzen). Das erste Beispiel ist derjenige, der Allahs Religion versteht und Nutzen daraus zieht, was Allah durch mich (den Propheten) offenbart hat, und der es lernt und dann andere lehrt. Das letzte Beispiel ist derjenige, der sich nicht darum kümmert und Allahs Rechtleitung, die durch mich offenbart wurde, nicht annimmt (er ist wie jenes unfruchtbare Land).“

Anas ‌berichtete: ‌Der ‌Gesandte ‌Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Zu den Vorzeichen der Stunde gehören: 1. Religiöses Wissen wird verschwinden (durch den Tod religiöser Gelehrter). 2. Religiöse Unwissenheit wird vorherrschen. 3. Alkoholkonsum wird weit verbreitet sein. 4. Offener, ungesetzlicher Geschlechtsverkehr wird weit verbreitet sein.“

Anas ‌berichtete: ‌Ich ‌werde ​euch einen Hadith erzählen, und niemand außer mir wird euch danach darüber berichten. Ich hörte den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) sagen: Zu den Vorzeichen der Stunde gehören: 1. Das religiöse Wissen wird abnehmen (durch den Tod der Gelehrten). 2. Religiöse Unwissenheit wird vorherrschen. 3. Offener, ungesetzlicher Geschlechtsverkehr wird weit verbreitet sein. 4. Die Zahl der Frauen wird zunehmen und die der Männer so stark abnehmen, dass ein Mann für fünfzig Frauen sorgen muss.

Ibn ‌Umar ‌berichtete: ​Der ‌Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Während ich schlief, sah ich, wie mir ein Becher voll Milch gebracht wurde, und ich trank ihn aus, bis ich bemerkte, wie die Milch unter meinen Fingernägeln hervortrat. Dann gab ich die restliche Milch Umar ibn al-Khattab.“ Die Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) fragten: „Wie deutest du diesen Traum, o Gesandter Allahs (Friede sei mit ihm)?“ Er antwortete: „(Es ist religiöses) Wissen.“

Abu ‌Huraira ​berichtete: ‌Der ​Prophet (ﷺ) sagte: „(Religiöses) Wissen wird verschwinden (durch den Tod von Gelehrten), Unwissenheit (in der Religion) und Leiden werden auftreten; und das Leid wird zunehmen.“ Man fragte: „Was ist Leid, o Gesandter Allahs (ﷺ)?“ Er antwortete mit einer Handbewegung, die „Töten“ bedeutete. (Fath-al-Bari, Seite 192, Band 1)

Abdullah ‌ibn ​Amr ‌ibn ‌al-As berichtete: Ich hörte den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) sagen: „Allah nimmt das Wissen nicht weg, indem er es aus den Herzen der Menschen nimmt, sondern indem er die Gelehrten sterben lässt. Wenn keiner von ihnen mehr lebt, werden die Menschen sich unwissende Führer aussuchen, die, wenn sie befragt werden, ohne Wissen urteilen. So werden sie irregehen und die Menschen in die Irre führen.“

Abu ​Huraira ‌berichtete: ‌Ich ‌habe zwei Arten von Wissen vom Gesandten Allahs (ﷺ) auswendig gelernt. Ich habe euch eine davon mitgeteilt, und wenn ich die zweite mitteilen würde, würde mir der Rachen durchgeschnitten (d. h. ich würde getötet).

Sa'id ​bin ‌Jubair ​berichtete: ‌Ich sagte zu Ibn 'Abbas: „Nauf-Al-Bakali behauptet, Moses (der Gefährte Khadirs) sei nicht der Moses der Bani Israel, sondern ein anderer Moses.“ Ibn 'Abbas bemerkte, dass der Feind Allahs (Nauf) ein Lügner sei. Ubai bin Ka'b berichtete: Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Einst stand der Prophet Moses (Friede sei mit ihm) auf und sprach zu den Bani Israel. Er wurde gefragt: ‚Wer ist der Gelehrteste unter den Menschen?‘ Er sagte: ‚Ich bin der Gelehrteste.‘ Allah ermahnte Moses, weil er Ihm (Allah) nicht absolutes Wissen zuschrieb. Da offenbarte Allah ihm: ‚Am Zusammenfluss der beiden Meere befindet sich ein Diener unter Meinen Dienern, der gelehrter ist als du.‘ Moses sagte: ‚O mein Herr! Wie kann ich ihn treffen?‘ Allah sagte: ‚Nimm einen Fisch in einen großen Korb und geh weiter. Du wirst ihn dort finden, wo du den Fisch verlierst.‘“ So machte sich Mose mit seinem Diener Juscha ibn Noon auf den Weg und trug einen Fisch in einem großen Korb, bis sie zu einem Felsen kamen. Dort legten sie sich hin und schliefen. Der Fisch glitt aus dem Korb und verschwand wie durch einen Tunnel im Meer. Das war ein erstaunliches Erlebnis für Mose und seinen Diener. Sie wanderten die ganze Nacht und den folgenden Tag weiter. Als der Tag anbrach, sagte Mose zu seinem Diener: „Bring uns unser Frühstück. Wir sind auf dieser Reise sehr erschöpft.“ Mose wurde erst müde, als er den Ort erreichte, von dem ihm erzählt worden war. Dort sagte der Diener zu Mose: „Weißt du noch, als wir zu dem Felsen gingen? Ich hatte den Fisch ganz vergessen.“ Moses bemerkte: „Das ist es, wonach wir gesucht haben.“ So kehrten sie um und folgten ihren Spuren, bis sie den Felsen erreichten. Dort sahen sie einen Mann, der mit einem Gewand bedeckt war (oder sich selbst mit seinem Gewand bedeckte). Moses grüßte ihn. Al-Khadir fragte: „Wie grüßt man sich in eurem Land?“ Moses antwortete: „Ich bin Moses.“ Er fragte: „Der Moses von den Bani Israel?“ Moses bejahte und fügte hinzu: „Darf ich dir folgen, damit du mich in dem Wissen unterweist, das dir gelehrt wurde?“ Al-Khadir erwiderte: „Wahrlich, du wirst nicht geduldig mit mir sein, o Moses! Ich besitze Wissen über Allah, das Er mich gelehrt hat und das du nicht kennst, während du Wissen besitzt, das Allah dich gelehrt hat und das ich nicht kenne.“ Moses sagte: „So Allah will, wirst du mich geduldig finden und keinem deiner Befehle ungehorsam sein.“ So machten sich beide auf den Weg und gingen am Meeresufer entlang, da sie kein Boot besaßen. Inzwischen fuhr ein Boot an ihnen vorbei, und sie baten die Besatzung, sie an Bord zu nehmen. Die Besatzung erkannte Al-Khadir und nahm sie kostenlos mit. Da kam ein Spatz, setzte sich an den Rand des Bootes und tauchte seinen Schnabel ein- oder zweimal ins Meer. Al-Khadir sagte: „O Moses! Mein Wissen und dein Wissen haben Allahs Wissen nur um den Betrag verringert, den dieser Spatz mit seinem Schnabel im Meer versenkt hat.“ Al-Khadir ging zu einer der Planken des Bootes und riss sie heraus. Moses sagte: „Diese Leute haben uns kostenlos mitgenommen, aber du hast ihr Boot zerstört und versenkt, um die Menschen darin zu ertränken.“ Al-Khadir erwiderte: „Habe ich dir nicht gesagt, dass du keine Geduld mit mir haben wirst?“ Moses sagte: „Zieh mich nicht zur Rechenschaft für das, was ich vergessen habe.“ Moses’ erste Ausrede war, dass er es vergessen hatte. Dann fuhren sie weiter und trafen einen Jungen, der mit anderen Jungen spielte. Al-Khadir packte den Jungen am Kopf und riss ihn mit bloßen Händen ab (d. h. er tötete ihn). Moses sagte: „Hast du eine unschuldige Seele getötet, die niemanden getötet hat?“ Al-Khadir erwiderte: „Habe ich dir nicht gesagt, dass du keine Geduld mit mir haben kannst?“ Dann gingen sie weiter, bis sie zu den Bewohnern einer Stadt kamen. Sie baten sie um Essen, doch diese verweigerten ihnen die Bewirtung. Da fanden sie eine Mauer, die einzustürzen drohte. Al-Khadir reparierte sie eigenhändig. Moses sagte: „Hättest du gewollt, hättest du dafür Lohn verlangen können.“ Al-Khadir antwortete: „Dies ist der Abschied zwischen uns.“ Der Prophet fügte hinzu: „Möge Allah Moses gnädig sein! Wäre er doch geduldiger gewesen und hätte mehr über seine Geschichte mit Al-Khadir erfahren.“

Abdullah ​berichtete: ​Als ‌ich ​mit dem Propheten (Friede sei mit ihm) durch die Ruinen von Medina ging und er auf einem Dattelpalmenblatt ruhte, kamen einige Juden vorbei. Einige von ihnen sagten zu den anderen: „Fragt ihn (den Propheten) nach dem Geist.“ Andere meinten, sie sollten ihm diese Frage nicht stellen, da seine Antwort ihnen missfallen könnte. Doch einige bestanden darauf zu fragen, und so stand einer von ihnen auf und fragte: „O Abul-Qasim! Was ist der Geist?“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) schwieg. Ich glaubte, er sei göttlich inspiriert. So blieb ich, bis dieser Zustand des Propheten (während der Inspiration) vorüber war. Dann sagte der Prophet (Friede sei mit ihm): „Und wenn sie dich (o Muhammad) nach dem Geist fragen, sprich: Der Geist – sein Wissen ist bei meinem Herrn. Und euch (der Menschheit) wurde nur wenig Wissen gegeben.“